漢語中母親系列稱謂的多角度考察

李 林

(云南師范大學 文學院，云南 昆明 650500)

漢語中母親系列稱謂的多角度考察

李 林

(云南師范大學 文學院，云南 昆明 650500)

國內諸多專著對母親系列稱謂的來源考證說法不一。中國古代子女對母親的稱謂有：從血緣或生養角度看，可分為親生母親和非親生母親以及稱呼他人的母親；從生死的角度看，對已亡之母的稱謂呈現顯著的特點；從語言角度看，不同地域方言對母親的稱謂也有所不同；從處于社會階層的高低來看，可以分為王室貴族與庶族百姓兩類。中國自古以來崇尚以孝為先的傳統美德，儒孝文化影響母親稱謂的形成與發展；同時，母系文化對母親稱謂不斷更替的促進；父親與母親的稱謂形成了對義模標的詞族，存在著彼此的對應、關聯。

古代漢語；母親；稱謂；母系文化；對義模標

隨著社會形態、組織、階級產生之后，親屬稱謂的名稱開始產生并發展形成系統。《禮記大傳》中說道：“親者，屬也。”《淮南·說林訓》：“親莫親于骨肉，節族之屬連也。”《說文》記載：“親，至也。”王弼注：“六親：父母、兄弟、妻子也。”[1](P715)漢語親屬稱謂演變反映了中華民族社會發展與語言文化不斷進步的歷程。漢語中母親稱謂起源很早，《易經·序卦》中提到：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣。”[2]親屬關系愈加復雜，親屬的稱謂也日漸繁復，母親稱謂經歷了復雜曲折的發展變化過程，古今許多文人名家對于母親稱謂的演變脈絡看法不一，這有待于后世對此進行認真探索和考證，成為重要的關注并深入探究的文化現象。

一、諸多專著對母親系列稱謂的來源考證說法不一

《爾雅》：“父為考，母為妣。”其中還提到《禮記·曲禮下》：“生曰父、曰母、曰妻，死曰考、曰妣、曰嬪。”妣：稱母親，后來轉指對死去的母親的稱呼。《尚書·堯典》：“百姓如喪考妣。”《爾雅》[5]與此類似，《爾雅校箋》[6]、《爾雅譯注》[7]、《十三經注疏》之《爾雅注疏》[8]、《爾雅注證》[9]均提出“父為考，母為妣。”

《釋名疏證補》[10]提到：“父，甫也，始生己也。母，冒也，含生己也。”還舉出諸多例證，如葉德炯曰：“《御覽》引《易說卦傳陸績》注：‘母，取含養也。’即此義。”按《廣韻》引《倉頡篇》云：“母，其中有兩點，象人乳形。”此許君所本。然則母之取義含生，乃故訓相傳如此也。《釋名匯校》[11]：“母，冒也，含生己也。”吳志忠曰：“各本脫‘冒，含也’三字，今補。”吳翊寅校議：“吳(志忠)本‘含’上有‘冒，含也’三字。”與此類似，《<釋名>語源疏證》[12]都有這樣的提法。

余志和在《稱謂通鑒》中提到：母親的稱謂有：母、媽、娘、媼、奶、姥、姐、婆、社、阿姆、阿母、阿奶、依媽、阿嬡、依奶、內親、姐姐、哀娘、我生等；母親的代稱有：北堂、慈闈、萱、萱闈等；母親的美稱有：令母、慈母、文母、慈媼、慈親、圣善等。另稱義母、干娘、干媽等母親稱謂[14]。

二、母親系列稱謂的不同類型劃分

母親稱謂：從血緣或生養角度看，可分親生和非親生母親；從語言角度看可歸納出方言對母親的稱謂；從處于社會階層的高低來看，可以分為王室貴族與庶族百姓兩類。

(一)親生母親

從古至今，對自己親生母親的稱謂有：母，嫗，媼，萱堂，北堂，親母，大人，娘，娘娘，主，娘子，姊姊，大姊姊，家夫人，家母等。

親生母親也稱“嫗”，《前漢書·嚴延年傳》：“延年兄弟無人皆大官，母號萬石嚴嫗。”[16]其中“嫗”就是對母親的稱謂。類似的，在《說文》中這樣解釋“嫗”：“嫗，母也。”[3](P260)又《廣雅》將“嫗”解釋為“嫗，妻也。”根據前后時間差，《前漢書》中的說法在前，且更多的著作里將“嫗”界定為對母親的尊稱，我們將其歸納在親生母親的一類中。

媼，也是對親生母親的尊稱。《韓非子·外儲說篇》：……薄疑曰：“媼也在中，請歸與媼計之。”[17]《漢書·禮樂志·郊祀歌》：“后土富媼”。張晏曰：“媼，老母稱。坤為母，故稱媼。”[18]文穎《漢書》注“幽州及漢中”之地皆稱“老嫗為媼”，這是漢語方言的一種稱謂方式，具有地域性特征。《廣雅·釋親》寫到：“媼，母也。”《說文》中解釋“媼”：女老稱也，讀若奧。[3](P260)這也是根據對母親的稱謂延伸得來的。

親生母親的另一種稱呼是“萱堂”。孟郊的詩中：“萱草集堂階，游子行天涯。”[19]葉夢得的詩句中也寫到：“白發萱堂上，孩兒更共誰。”萱，形聲字，從艸，宣聲，其本義為萱草，指百合科多年生的草本植物。萱草又稱為“金針菜”。古人用萱堂代指母親或母親居住的地方，萱椿則用來代指父母。詩人都借“萱堂”來稱謂母親，既是一種形象的稱呼，也是表達對母親敬意的表現。與此相關的，“北堂”也用來稱呼親生母親。如《野客叢書》：“今人稱母為北堂萱，蓋祖《毛詩·伯兮篇》：背，北堂也。……安得萱草，種于北堂，以忘其憂？……借謂北堂居幽陰之地，則凡婦人皆可以言北堂矣。”[20]

古代“北堂”指居室東房后部婦女盥洗的場所，后來指母親的居住房間，也用來指宗廟內安放神主的地方。隨著詞義的不斷演變和發展，“北堂”延伸為“母”的代稱。

“親母”。古代凡是嫡子稱呼自己的父母常在前面加上“親”，以此表示自己和父母的深層親屬關系；如果是父親的妾所生之子，則稱呼父親的正室妻子為嫡母，稱自己的母親為親母。《禮記·曾子問》：“昔者魯昭公少喪其母，有慈母。”孔疏：“親母尚不服，庶母不服可知。”[21]《淮南子·齊俗訓》：“親母為其子治疙禿……”[22]

“母親”最開始用作子女對生養自己的女子的稱謂，即對親生母親的稱謂。如《太平廣記》：“……家有母親患眼多年，和尚莫能有藥療否？”[23]可以看出“母親”這一稱謂產生歷時較為久遠，但是可以肯定的是其最初是用來稱呼自己的親生母親的。隨著歷史變更和社會文化交流以及語言流變，一些用詞從獨指演變為泛指養育子女的女性的統稱，也用來比喻養育人類的群體或者事物。

大人。“大人”一詞意義復雜，可指王公貴族等高位者，可指德高望重者，可用作對老者或長者的尊稱。另外，古“大人”也常用來稱謂自己的親生母親。如《柳南隨筆》：“《漢書》中范滂道：‘惟大人割不忍之心。’此呼其母也。”[24]《漢書·宣元六王傳》中記載到：“張博令弟光云：‘王遇大人益解。’”顏師古注解說張博稱自己的母親為“大人”。“大人”一詞在現代漢語中很少用作母親稱謂，常用作代指前輩或者長者。

娘。“娘”，形聲字。“襄”，包容、包裹，“女”與“襄”組合在一起表“身體包裹著嬰兒的女人”或“懷著孕的婦女”，后逐漸用作母親的稱謂。《南史·竟陵王子良傳》：“武帝與子良母裴氏不諧……子良曰：‘娘今何處？何用讀書。’”[25]《北史·韋世康傳》：“……與子弟書曰：‘娘春秋已高，溫清宜奉。’”[26]杜詩：“耶娘妻子走向送。”[27]

娘娘。宋洪皓《鄱陽集》：“使金，上母書：‘皓遠違膝下，忽忽十二年，中間兩大病，天憐羈苦，偶幸再生。日夜憂愁娘娘年高。’”[28]“娘娘”這種稱謂與“娘”相似，不同的是雙音節疊音詞“娘娘”在語言中音質更黏，顯得更為親切、生動。

主。《廣韻》中注：之庾切，上麌，章。“主”作名詞時，在古皇宮或者官僚階層中，大貴族或富裕家庭中奴婢稱呼主人為“主”，另稱丈夫之妻，也指公主、家長。古漢語中用“主”來稱謂自己母親很少見，只有一些方言地域可見。《困學紀聞》注，若璩按：“盧六以曰：‘《魯語》以歜之家而主猶績，懼干季孫之怒也。’”[29]在這句話當中稱呼其母親為“主”，其實是代稱家長之名，“主”不僅可指母親，也可指父親。

娘子。“娘子”一詞在古漢語中有幾種含義：母、主婦、妻、少女、宮妃之稱，溫公在《書儀》中說道：“古父為阿郎，母為娘子。”其中的“娘子”即為母親的稱謂。《恒言錄》云：“周必大《茶山啟殯祝文》稱‘皇妣安人王氏，二十七娘子’。此稱其母為娘子，然殊不莊重，故后世罕用之。”[30]后用“娘子”稱呼年輕女子或妻子，如韓昌黎《祭女拏文》稱“四小娘子”；《祭侄孫女文》稱“二十九娘子”；在《北齊書》中裴讓之誚祖珽：“老馬十歲，猶號騮駒；一妻耳順，尚稱娘子。”其中“四小娘子”與“二十九娘子”中“娘子”指代年輕的女子，即少女，“尚稱娘子”的娘子實指“少女”，亦為婦女的統稱。

姊姊。“姊”，《廣韻》注：將幾切，上旨，精。《北齊書·文宣皇后李氏傳》：“武成踐祚……慍曰：‘兒豈不知耶，姊姊腹大，故不見兒。’”[31]這里“姊姊腹大”的“姊姊”指稱“母親”。“姊姊”除了可稱謂母親之外，還可指稱“姐姐”、“乳母”。“大姊姊”也指稱母親，如《四朝聞見錄》中有高宗稱韋太后為大姊姊。

家母。“家母”在漢語中常用作在他人面前稱呼自己的母親。如北齊顏之推《顏氏家訓風操篇》：“陳思王稱其父爲家父，母爲家母。”中陳思王稱其母為家母，無論是從詞語表層還是探究其來源，對其指稱對象的作用很明了。與“家母”有關的也用來稱呼自己母親的稱謂有：家家、家夫人。家家，在《北齊書·南陽王綽傳》中稱呼嫡母為家家；在《北史·齊宗室傳》中有這樣一句話：“后王泣啟太后曰：‘有緣便見家家。’”其中“家家”既可以背稱母親，亦可面稱母親。家夫人。“家夫人”不用作面稱，而用作背稱，在別人面前稱呼自己的母親。《通俗編》：《后漢書·應奉傳》注引《汝南記》，元義謂人曰：“此我故婦，非有他過，家夫人遇之實酷。”[32]“家夫人”用作稱謂母親的用法在漢語中并不多見。

因母。“因母”即親母。“因”，有“親近”、“順應”、“承襲”、“依托”之義，另可稱母親，漢蔡邕《漢交趾都尉胡府君夫人黃氏神誥》：“夫人懷圣善之姿，韜因母之人，撫育二孤，導以義方。”因，一本作“慈”。

阿母。“阿母”在漢語中可指稱“年老的婦女”、“乳母”、神話人物“王母”，同樣可用來指稱“母親”，《晉書·潘岳傳》：“岳將詣市，與母別曰：‘負阿母！’”“阿”，名詞的前綴，常置于人名或者姓之前，含較為親昵、親切的意味。“阿母”這種用作母親稱謂的用法是由“年老的婦女”義逐漸延伸向“母親”義靠近并穩定下來。

(二)稱自己非親生母親

漢語中稱呼非親生的母親為：嫡母，前母，后母，繼母，繼親，續母，因母，假母，養母，庶母(慈母/支婆)等。

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嫡母。“嫡”，《廣韻》中標注：都歷切，入錫，端；又陟格切，入陌，知。“嫡”，《說文》釋“孎也”，有“謹慎”、“細心”之義，后意義演變為“正室”、“正妻”、“嫡子”、“正宗”、“正統”等，妾所生子女對父親的正妻的稱謂為“嫡母”。《元典章·禮部三·喪禮》：“妾生子喚父正室曰嫡母。”與“嫡母”相近的稱謂如“君母”和“民母(又作先母)”也有對父之正妻的稱謂之義。

繼母。古漢語中“繼母”即為父親指旁妻，或是母親早逝，或是母親改嫁，父親后取之妻，非親生子女皆稱其為“繼母”。《珠崖二義傳》：“繼母連大珠，以為系臂。”若一個家庭當中兄弟姐妹為同父異母的關系，那么這位母親即有“繼母”之稱。與“繼母”相關的一個稱謂“后母”，即為父親后取之妻。《詩說》：“《小弁》尹伯奇為后母所譖而出。”《史記·平津侯主父傳》：“養后母謹孝。”繼親，也為“繼母”的別稱。蔡邕《胡公碑》：“繼親在堂。”案：謂繼母也。

前母，即父親的繼室妻子所生之子女對其父之前妻的稱呼。《晉書·禮志中》記載道：“前母既終，乃有繼母，后子不及前母，故無制服之文。”“前母”與“繼母”都是自己非親生母親，“前母”對說話人來說現已不存在，而“繼母”對說話人來說仍然是存在的。

假母。“假”有“借”、“給予”之義，其冠于“母”之前，既有“繼母、乳母或庶母”義，也有“義母”、“養母”稱謂義。張家山漢簡《二年律令》中《賊律》有簡文，二十四號漢墓竹簡整理小組釋文：子牧殺父母，毆詈泰父母、父母叚大母、主母、后母……[33]戰國秦漢時期，行政稱謂前置“假”字，常取代理或非正式之義。如“假相”，《史記》卷四三《趙世家》：“十七年，假相大將武襄君政燕，圍其國。”“假將軍”，《史記》卷七《項羽本紀》：“項羽斬宋義，諸將‘乃相與共立羽為假上將軍’。”還有“假守者”、“假吏”、“假佐”等。漢代軍官職也有“假尉”、“假司馬”、“假侯”等稱謂。秦漢時期有親族稱謂中稱“假”者。例如“假父”，《漢書》卷五一之《鄒陽傳》顏師古注引應曰：“茅焦諫云：‘陛下車裂假父……臣竊為陛下危之……’”；“假母”，《淮南衡山列傳》：“元朔四年中，人有賊傷王后假母者……”《淮南子·繆稱訓》：“男子樹蘭，美而不芳，繼子得食，……”高誘注：“繼子，有假母也。”這些可以推斷出“假母”即為“后母”。

養母，即未生育自己而養育自己的母親。《朱子家禮·三父八母服制圖》有養母之稱。案：為人后而自幼過房與人者，謂之養母，服斬衰三年。

庶母，稱呼父親之妾。《爾雅》：“父之妾為庶母。”諸母，《禮記·曲禮》：“諸母不衣裳。”注：“諸母，庶母也。”妾母，《洪范·五行傳》：“西宮災厘，立妾母為夫人以入宗廟，故天災愍宮。”少母，《朱子語錄》中五峰、南軒稱父妾為少母，蓋本《爾雅》少姑之文。慈母，《禮·曾子問》：子游問曰：“喪慈母如母，禮與？”支婆，陸游《家世舊聞》云“杜支婆”，注曰：先世以來，庶母皆稱支婆。姨，本指母親的姐妹或者妻子的姐妹，也指奴仆對主人的妾的稱呼。在宗法制度下，“姨”也用作子女對庶母的稱呼。《南史·齊宗室傳》：“衡陽王鈞五歲時，……不肯食，曰：‘須待姨差。’……”“姨”之所以也指代庶母，是因為封建制度的嚴厲，庶出皇子公主只能喊生母為姨。

媽。媽，王念孫《廣雅疏證》補：“俗稱母曰阿媽，或作姥，蘇人又曰末末。蓋即媽之轉音。”《玉篇》：“媽，莫補切，母也。”《集韻·類篇》疏引《廣雅》：“媽，母也，今本脫媽字。”“媽”為“媽”的簡化字，“媽”是形聲字，從女，馬聲。在漢語發展歷史的長河中，“媽媽”這個稱謂的含義經歷起伏變化，上古漢語的“母”即發音[ma]，“媽”不是后起的，也不是外來詞，在《廣雅·釋親》中解釋“媽”為“媽，母也。”《康熙字典》中記載“俗讀若馬，平聲。稱母曰媽。”《經鉏堂雜志》中壽皇對云：“政為媽媽萬壽獻杯之故。”現代漢語及方言中也廣泛使用“媽”、“媽媽”，流行語中也產生大量“媽”類稱謂詞，如：大媽、小媽、后媽、干媽、老媽、翁媽、使媽等。

媽媽，南宋洪邁著《夷堅志》“霍秀才歸土”條云：“見去歲亡過所生媽媽指我泣曰:‘此是陰府,汝何為亦來?’……其男云：‘鄰里素清我家事，須媽媽起來則可。’”是媽媽之稱由來久。

中華民族自古以來都是崇尚禮儀的民族，漢語中，常見的對他人之母的敬稱有：堂、令堂、尊堂、尊老等。

堂。“堂”：夯土以使高出地面形成四方形形狀的屋基；房屋的正廳；同祖父的關系；尊稱他人的母親。今之稱人母者，或曰堂上，或曰令堂，皆本此。可以看出，“堂”用來稱謂他人的母親既是表達親屬關系，也是源于人與人之間的敬意，意為地位高、受尊重，現代漢語中“堂叔”之類的稱謂也源于此。

令堂，結構為偏正式，背稱，指對別人母親的尊稱，敬辭。“令”，《廣韻》注：郎丁切，平青，來。“令”有賢德之義。古人在對別人稱自己的長輩時一般先冠以“家”字，稱父親為“家父”或“家嚴”，稱母親為“家母”或“家慈”；若當面稱呼別人的家人時則冠以“令”字，如:稱呼對方之父為“令尊”，稱呼對方之母為“令堂”，稱呼對方之子為“令郎”，稱呼對方之女為“令嬡”或“令愛”等。這種稱謂是對聽話方親屬的一種尊稱，對聽話人來說也是一種尊重。“令母”，也用來稱謂對方的母親。

尊堂。“尊”，有“高貴”、“尊貴”及“重視”之義，表輩分和地位高、年紀大，用來稱呼自己或是別人的父母、叔伯，有“尊重”的含義在其中。如陸云在《答車茂安書》中寫道：“尊堂憂灼。”其“尊堂”即為他人母親的敬稱。另，“尊大人”也用以對他人父母的敬稱，可專用于稱人之父，也可稱人之母。古代常稱人之父為“大人”，加上“尊”更顯敬意，后用法延伸，也可稱人之母。尊上，“尊上”有“尊敬長上”之義，古有“長兄為父”、“民為尊上”等之說，“尊上”尤其用以表“尊長”，即地位、輩分高的長輩，因此也用于對人之父母的敬稱。《宋書·孝義傳·何子平》：“母本側庶，……謂曰：‘尊上年實未八十……當啓相留。’”[34]

尊夫人。古漢語中“尊夫人”用作對他人的母親的敬稱，“夫人”本為諸侯、官爵之妻之稱，也用以對已婚的自己或他人的妻子之稱，其之前冠以“尊”字，更突顯對他人之母的尊敬。《韓昌黎集·孟東野墓志》：“年幾五十，始以尊夫人之命……”隨著漢語的演變和發展，從清朝開始“尊夫人”多以敬稱他人之妻。(清)俞樾《茶香室叢鈔·尊夫人》：“按尊夫人之稱，今人以稱其妻，不知古人以稱其母也。”[35]

現代生活中如若在對方面前稱呼對方的母親常用“伯母”、“阿姨”等稱謂。

(四)方言稱母

社。“社”在古代指土地神、社壇，引申為社稷、社日、社團，古江淮地區方言稱呼母親為“社”。在《淮南子·說山訓》中記載：“東家母死……歸謂其母曰：‘社何愛速死，吾必悲哭社。’”高誘解注“江淮謂母為社。”現代漢語中“社”常用于表達集體概念。

媞，《廣韻》：杜奚切，平齊，定；又徒禮切，上薺，定。“媞”在古漢語中是一個詞，即“媞媞”，有美好之義，還有安樂貌之義。古漢語方言也用“媞”稱呼母親，《說文》：“諦也，一曰妍黠也，一曰江淮之間謂母為媞。”[3](P262)

媓。“媓”，《廣韻》：胡光切，平唐，匣。“媓”在傳說中指“舜”的妻子，《尸子》卷下：“舜一徙成邑，……于是妻之以媓，媵之以娥。”[36]“媓”還用來稱謂母親，《方言》第六：“南楚瀑洭之間母謂之媓。”《玉篇》：“媓，胡光切。母也。”本此。另，女畢[pi51](從女從畢)(畢音)，女畢者，《玉篇》：“女畢[pi51]，畢溢切。”《廣雅》：媓，母也，女畢[pi51]亦母也。

摩敦。“摩敦”原為鮮卑語中“母親”的譯音。《周書·晉蕩公護傳》：“矜哀聽許摩敦垂敕，曲盡悲酷，備述家事。”在古漢語中常用“摩敦”表對老婦人的尊稱。《周書·宇文護傳》中有“母閻氏與護書，呼我作‘阿摩敦’。”

毑。毑者，曹音“子我”、“子倚”二反。《集韻·類篇》中“毑”字注皆引《廣雅》：“毑，母也。”“毑”本作“母巴”，宋時《廣雅》有作[pa55](從母巴聲，古因“爸”字從巴而誤)，《玉篇》、《廣韻》俱無此字，因此可證為毑字之誤。“字書即前‘毑’字”，舊本“毑”訛[pa55]，從母巴聲。蓋因“爸”字從巴而誤。

姐、媎。古漢語中“姐”在蜀地用來稱謂自己的母親。《說文·女部》：“蜀謂母曰姐，淮南謂之社。”《廣雅》：“姐，母也。”予攷《玉篇》云：“姐，古文作毑，即姐也。”今據訂正。“姐”可稱謂女兄，李白《寄東魯二稚子》詩：“小兒名伯禽，與姐亦齊肩。”現代漢語中，“姐”也可用于本族或親戚關系中同輩比自己年長女性以及一般同輩女性的尊稱，如“表姐”、“堂姐”等。“姐”也作“媎”。《字匯》：“媎同姐，茲野切。羌人呼母為媎。”可見，“媎”與“姐”均在古漢語中稱謂母親。

嬭、妳。“嬭”，《廣韻》中：奴蟹切，上蟹，娘；又奴禮切，上薺，泥。“嬭”指代“母親”，嬭者，《玉篇》：“嬭，母也。”又云：“嬭，莫奚、莫移二切。齊人呼母。”《廣雅·釋親》：“嬭，母也。”

嬤嬤。“嬤嬤”為“母親”的稱謂，《字匯》：“芒果切，音麼。俗呼母為嬤嬤。”俗字“嬤”，為“媽”字的轉音。除了稱謂母親，“嬤嬤”還可以稱呼乳母和老年婦人。

恀。“恀”在《廣韻》中注：承紙切，上紙，禪；又尺氏切，上紙，昌；又諸氏切，上紙，章。“恀”有憑借、依賴之義，《說文》解釋為“愛也，從心氏聲。”《爾雅·釋言》：“恀，怙恃也。”郭注：“江東呼母為恀。”

米。“米”本意為“去殼的谷物”。《真臘風土記》呼母為米。古音母原讀為米。

鐵弗。“鐵弗”為古代匈奴其中的一個部族，稱呼在晉十六國、南北朝時對匈奴別部。北人謂父匈奴人、母鮮卑人者為“鐵弗”。《北史·僭偽附庸傳·劉武》：“北人謂胡父鮮卑母為‘鐵弗’，因以號為姓。”

古漢語方言中的一些母親的稱謂方式在語言的演變和發展中逐漸成為了漢語普通話中對母親稱謂的固定形式，如：娘，媽媽，阿媽等，現代的漢語方言母親稱謂也很復雜。廣東話稱媽為娘親；客家話母親叫阿姆；湖北公安話“媽媽”[me-a]快速連讀，其中有“咪”字的讀音；贛方言稱母親為娘；廣西靈山的北部方言中媽媽稱“老娜”,靈山的南部方言媽媽稱“密”；湖州話稱媽媽“姆媽”[m’ma]，浙江金華稱媽媽[muma]；福州話稱母親為“依媽”；鄂西恩施地區稱母親為“伯娘”；重慶話稱母親為：媽/老母/阿瞇/娘/阿姊。

(五)皇室宗親稱呼母親

從人在社會生活中的階層高低來看，可以分為貴族皇室宗親與庶民百姓兩類。皇室宗親稱呼母親為：娘娘、大娘娘、小娘娘、母后、母妃、皇額娘、母等。

《鐵圍山叢談》中宋太祖稱杜太后為“娘娘”。大娘娘，小娘娘：蘇軾《龍川雜記》中宋仁宗謂劉氏為大娘娘，稱楊氏為小娘娘。在古代中國的漢族皇族中，皇后所出的皇子和公主稱母親為母后，嬪御所出的子女需認皇后為嫡母，稱皇后為母后，稱生母為母妃，皇子、親王的子女亦稱母親為母妃。清代的皇子和公主則稱母后作皇額娘。《史記·廉頗·藺相如傳》：“趙王謂趙括之母曰：“母置之，吾已決矣。”是稱其臣之母為母。此種“稱臣下為父母”的行為得到了顧炎武的充分肯定。

(六)庶民對母親的稱謂

在中國的一夫多妻家庭中，父親的正妻相對于庶出子女而言是嫡母，庶出子女稱嫡母為“大媽”、“大娘”。父親的妾相對于正室或其他妾所生的子女而言是庶母，子女會把庶母稱為“小媽”、“X 媽”(X 為在妻妾中的排行)、“阿姨”、“姨娘”等，“阿姨”、“姨娘”的稱呼則是源于一些地區對母親妹妹的稱呼。

另外有一種特殊的情況，即稱呼已亡之母，這種稱謂有：妣、皇妣、顯妣。妣，《爾雅》：“母為妣。”邢疏：“妣，媲也。媲匹于父。”《釋名》：“妣，比也。比之于父，亦然也。”皇妣，《禮記·曲禮》：“母曰皇妣。”顯妣，王粲《思親》詩：“穆穆顯妣。”《曲禮》云：“妣之言媲也，媲于父也。”古者通以“考妣”為生存之稱。

三、影響母親系列稱謂形成與發展的因素

(一)中國自古以來崇尚以孝為先的傳統美德

《圍爐夜話》(清)王永彬：“百善孝為先，萬惡淫為源。常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為。”所以孝位于百行之首。孝道為中華民族傳統美德，兒女之行為不應違背父母、長輩以及先人的心意，是一種穩定倫常關系的表現，這反映中華民族極為重視孝的觀念。

《儀禮·服問第三十六》：《傳》曰：母出，則為繼母之黨服。母死，則為其母之黨服。為其母之黨服，則不為繼母之黨服。[38]

《對父母的禮(二)》引《內則》父母有過，下氣怡色柔聲以諫。[39]

中華民族這種“以孝為先”的傳統文化為親屬稱謂特別是父母稱謂形成豐富、復雜的系統奠定了社會文化基礎。漢語及其方言片區對母親的稱謂在各語言特點及其特殊社會生活習慣的影響下，在不同社會時間段、不同地域形成不盡相同的稱謂方式。

(二)母系文化對母親稱謂不斷更替的促進

1.母系氏族文化

母系氏族社會，存在按性別和年齡區別的簡單的不穩定分工。青年男子外出狩獵、捕魚。婦女則從事采集果實，看守住所，加工食物，縫制衣服，管理雜務，養護老幼等公益勞動。因為當時的采集經濟比漁獵經濟收獲穩定，成為氏族成員生活資料的重要來源，所以是維系氏族生活的基本保證。

早期母系氏族就有自己的語言、名稱。同一氏族有共同的血緣，崇拜共同的祖先。氏族成員生前共同生活，死后葬于共同的氏族墓地。隨著原始農業及家畜飼養的出現，作為其發明者的婦女在生產和經濟生活中、在社會上受到尊敬，取得主導地位和支配地位。

2.婚姻制度影響母親稱謂的形成

中國父系氏族父親與母親的稱謂關系結構為：

因為男和女作為性別上的兩極，在稱謂詞的構造上也有著相對不同的表現，這種父親與母親的稱謂形成了對義模標的詞族，存在著對應和關聯。

古代有關婚姻的親屬稱謂，雖然通行于一夫一妻婚制下的父系社會，當然不可避免地要打上父系氏族社會的烙印，但其中許多稱謂卻是母系氏族社會群婚制的產物。換言之，只有通過對母系社會婚姻形態的解剖，才有助于深刻地理解這些親屬稱謂的固有含義及其產生的社會歷史原因。

母系氏族社會的群婚制，在云南省寧蒗縣瀘沽湖畔的摩梭族中還有典型的遺存。這種群婚制最顯著的特點是：男女之間不成立彼此之間的婚姻關系，即不組成夫妻家庭，通常男子夜宿在異族女子家中，天亮后男子仍然回到本族參與氏族內的活動。[40]。這種母系氏族的社會中形成了以母親為中心軸的稱謂關系網，一個家族里面有母親，姨母，舅，兄弟姊妹，這些關系圍繞母親建立而成，母親的姊妹而稱呼姨母，母親的兄弟故稱之為舅。

(三)漢語中母親稱謂的形式突顯變異性

世界上的很多語言中，“媽[ma]”或“媽媽[mama]”的讀音相近甚至相同，因為這是人在嬰兒時期對最早能辨認的最親密的人最容易發出的語音。[pa]和[ba]與[ma]同為雙唇音，但嬰兒較難發出爆破音，所以他們會先學會叫“媽”。

世界多種語言對母親的稱謂都是一種穩定的形式。如英語的mother，西班牙語的madre等；而漢語中的母親稱謂形式不是單一的，也不是穩定的，從漢語到漢語方言，從血緣關系到非血緣關系，從貴族到平民階層，從歷史到今天，母親稱謂的發展與演變呈現復雜性、豐富性、多變性。如從“母”到“母親”，從“娘”到“媽”，從“媽媽”到現在流行的“老媽”，其形式不一，唯一不變的是稱謂深層的親屬關系和其所表達的親近的情感以及語言交際中的語言角色。

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責任編輯：彭茜珍

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2016-10-18

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