內蒙古東部地區藏傳佛教發展現狀
——基于梵宗寺、罕廟的調查

◇ 文/內蒙古赤峰學院 任麗穎

赤峰市，蒙語譯為烏蘭哈達，因屹立在城區東北隅赭紅色山峰而得名,是以蒙古族為主體、漢族為多數的少數民族地區。總面積80平方公里，中心城區人口近70萬，現有蒙古、漢、回、滿、朝鮮、藏、維吾爾、達斡爾等30多個民族在此生活。

公元978是藏傳佛教開始形成的標志年代，是印度佛教與藏族地區原始苯教相互融合、滲透的結果。它以佛教的經典教義為基礎，又在宗教儀式、神靈方面，吸收了苯教的東西，從而形成一種西藏地方形式的佛教，俗稱喇嘛教。

阿勒坦汗將藏傳佛教引入蒙古地區之后，大約在明朝萬歷時期，藏傳佛教在赤峰市開始傳播。清朝藏傳佛教傳播最廣，到清末，赤峰市擁有的大小寺廟已經達到196所，規模最大的有阿魯科爾沁旗的罕廟（戴恩寺），巴林右旗的薈福寺、巴林左旗的善福寺、翁牛特旗的梵宗寺、喀喇沁旗的福薈寺和靈悅寺、寧城縣的法輪寺、敖漢旗的普善寺等。赤峰地區的喇嘛廟建筑，分宮殿式和藏式兩種，以宮殿式為最多，其中藏式廟宇多集中在阿魯科爾沁旗和巴林右旗，其他各旗縣大都為宮殿式。建造時間多在順治、康熙、雍正和乾隆時代。在赤峰市建廟最多的是敖漢旗，清中期達到72座，喀喇沁旗、寧城縣都在50座以上。阿魯科爾沁旗康熙至同治年間建造了23座召廟，全為藏式建筑，擁有500名左右喇嘛的大廟就有11座，其中喇嘛最多的是寶山寺（巴拉奇如德廟），達800名。

現今赤峰市的喇嘛廟分布不均，赤峰市南部地區的紅山區、松山區、元寶山區，北部的林西縣沒有喇嘛廟，其他旗縣都有喇嘛廟。在考慮了歷史和現實的多重因素之后，特選取了翁牛特旗烏丹鎮的梵宗寺和阿魯科爾沁旗的罕廟作為調查對象，簡述其歷史及現實狀況。

梵宗寺俗稱北大寺，坐落于內蒙古自治區赤峰市翁牛特旗人民政府所在地烏丹鎮西北4公里處。梵宗寺前身始建于公元1318年（元朝延佑六年），所在地當時稱魯王城，由大元帝國八思巴國師大弟子丹巴選址，由大元帝國帝師必蘭納識里采樣而精心修建，屬藏傳佛教薩迦派寺院，寺內供奉有眾多佛菩薩圣像，主供護法是瑪哈嘎拉即寶帳護法（元代各地尊奉瑪哈嘎拉為護國之護法神），梵宗寺被稱為大元帝國護國寺。元末明初寺院殿堂毀于戰亂，公元1389年（明洪武二十二年）4月于烏丹城西偏北的查干布熱山（又稱敖包山）北，仿護國寺建筑模式重建寺院，改名為護衛寺。護衛寺再次毀于戰亂，清朝雍正年間，翁牛特旗王爺在原址重建護衛寺，但該寺竣工不久，于1735年（清雍正十三年）被一場特大山洪沖毀。1743年，即乾隆八年，由翁牛特旗貝勒王兼昭烏達盟盟長朋思克請調清朝政府16萬兩白銀修建。將護衛寺遷至烏丹城西北的山坡上，屬藏傳佛教格魯派寺院，鼎盛時住寺僧人達500余人。乾隆皇帝御賜匾額刻有蒙、藏、漢、滿四種文字，賜名為“梵宗寺”，意為“佛教發祥之地”。

梵宗寺的部分建筑在文革期間受到破壞，為了恢復寺院的原貌，1987年以來，翁牛特旗人民政府多方籌措資金進行了修復。

在內蒙古自治區政府、赤峰市政府、翁牛特旗政府及有關部門的親切關懷和大力支持下，1998年，梵宗寺寺主、中國藏語系高級佛學院原教務處長、研究員丹迥·冉納班雜活佛（漢名：吳占有）前后投資兩千萬元對梵宗寺進行修復。2004年農歷6月初4進行竣工并舉辦了開光典禮。

現今的梵宗寺景色綺麗、環境清幽，坐北朝南，依山而坐，隨地勢而形成階梯式三進院落。整體布局莊嚴肅穆，南半部明朗開闊，北半部嚴整緊湊。由寺前廣場、天王殿、鼓樓、鐘樓、客堂、僧房、轉經殿、關帝殿、羅漢殿、五大金剛殿、大雄寶殿、延壽三尊殿、藏經殿、彌勒殿、時輪金剛殿、二十一度母殿等組成，殿宇皆為青磚瓦木架結構，殿宇與殿宇間各具特色，屋脊形式各異，崇宏雄偉，匠心獨具，額枋與梁枋上下的彩繪栩栩如生。人物、游龍、飛鳳、禽鳥、花卉等形態逼真，活靈活現。殿頂為布筒瓦頂，均有蓮花或獸面三角形式滴水和圓勾頭，正脊多為清水脊，兩端設有龍吻。垂脊和戧脊的脊獸、戧獸和獅、馬形神兼備。建筑物上的各式浮雕，技藝精湛，巧奪天工。梵宗寺在每年的農歷6月初4、初5、初6舉行廟會。

在丹迥·冉納班雜活佛的倡導下，本著契理契機，莊嚴國土，利樂有情的目的，從建立健全管理組織和規章制度入手，在新建的1000多平米的二層樓生活區內開辟了3間教室，增設了投影機和微機等先進的教學設備，聘請國內有關大學的資深教授，進行系統的佛學、時事政治、蒙古語文、古代漢語、現代漢語和英語等科目的授課。以培養“愛國守法，愛教持戒，有知識，有能力，能持理，弘揚佛法”的新一代僧人。按丹迥·冉納班雜活佛將梵宗寺辦成學院式的寺院的設想，寺院設立了圖書檔案館和電腦室，建起了“蒙藏醫療診所”。為國內佛教大德善知識以及佛學專家學者進行學術研究和交流的建筑設施已列入建設規劃中。

戴恩寺俗稱罕廟，始建于1674年，坐落于阿魯科爾沁旗罕蘇木敖拉吉爾嘎查，自治區級文物保護單位。罕廟是林丹汗時建立的，寺院的漢名為“全興寺”，林丹汗西逃后，寺院衰落；1674年，林丹汗經師的轉世者在林丹汗駐蹕之地附近另選新址，重建寺院。隨后，康熙皇帝路過此地進行視察，欽賜此寺“戴恩寺”。但北元時期的“全興寺”之廟名、清朝“戴恩寺”之廟名并不流傳，反是罕廟名稱人盡皆知。

清朝和民國時期，罕廟先后發展為三大活佛系統。

其一，罕廟的寺主活佛是西活佛（又稱“右活佛”），是阿魯科爾沁旗的札薩克喇嘛活佛，主持政務活動。西活佛的傳世系統自阿魯科爾沁旗創立以來到文革時期，共傳承了6世。

其二，罕廟的察罕活佛系統。察罕活佛系統全稱是察罕達爾汗呼圖克圖，俗稱“白活佛”、“察罕活佛”。其察罕活佛一世名字叫斯琴卻爾吉，是清朝定鼎北京之后最早和北京建立關系的蒙藏地區高僧，其轉世系統后來成為駐京八大呼圖克圖之一，也是駐京八大呼圖克圖中唯一一位來自蒙古地區的高僧。

其三，罕廟的云增活佛系統。云增活佛（又稱楊松活佛、永生活佛、“北活佛”）是來自于青海塔爾寺的活佛。云增，藏語意為精通佛典，學識淵博的大師。根培廟云增活佛是阿魯科爾沁旗罕廟三大活佛之一，是根培廟首席活佛。歷世的云增活佛都很有學問，享有很高的榮譽。

20世紀70年代初，罕廟整體受到破壞，幾乎不存。1986年5月，承德市普寧寺恢復宗教活動。承德市宗教工作的負責人希望得到赤峰市的幫助，為他們尋找、推薦一位合適的寺院住持。赤峰市推薦了出自于罕廟、時為阿旗根培廟住持喇嘛的哈木爾。哈木爾欣然受命，并希望赤峰市能夠重建罕廟，恢復罕廟的宗教活動。就此，罕廟得以重建。

1987年，罕廟的宗教活動恢復，建筑開始修繕， 20多名老喇嘛回到寺院。特別是在承德普寧寺哈木爾活佛的大力支持下，引進了600多萬元無償資金，重建了大雄寶殿、察罕活佛殿、西活佛府等建筑。2006年被列入自治區級文物保護單位。2012年，共有喇嘛18名，建筑占地面積3482 平方米。每年前來敬拜、布施的游客達7萬人以上。

現在，罕廟擁有20余名喇嘛在廟內從事佛事活動。罕廟的固定信眾遍布阿魯科爾沁旗北部、西部地區、天山鎮內居民以及附近通遼市扎魯特旗居民等。

藏傳佛教傳入赤峰地區已有幾個世紀，在清朝，宗教領袖游走于上層統治階級之間，依附統治者的權利，整合社會資源，獲得過無上的殊榮；同時在下層輔之一系列善舉，治病、施藥、施粥等，對赤峰地區的政治、經濟、哲學、文學、藝術、天文、歷算、法律、科技、醫學、建筑等領域產生了巨大的影響。如今，宗教的社會功能已發生巨大變化。

【參考文獻】

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