晚明名士王道行

王駿光

王道行，字明甫，號龍池，明代太原府陽曲縣人，《桂子園集》乃道行本人的文集。孟子曰：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？”，今人可憑是集觀其詩、其書、其人、其言之大概也。因文以求其言則易，因言以推其行則難。并世之人可由耳聞目睹而知人，而今人惟有藉文獻記載了解古人言行。李維禎《桂子園集序》稱道行為“太原方伯龍池王先生”，因王氏官至四川布政使，故稱方伯。李序既而嘉贊道行“以文章為政事，以政事為文章。文章政事各臻其造，斂其華，而噉名之士自失焉”。孔子曰：“今吾于人也，聽其言而觀其行。”蓋一人或同時身具多個側面，即并世之人，所知所見亦因人而異，故不能指望一語道盡其人。李維禎的言下之意，是王道行之足可稱道處在于同時身兼循吏與文人兩種社會角色，本文將循此思路，截取政事、文章這兩個方面考察王道行的其人其事，并提出對明代山西區域文化史的些許觀察。

“以政事為文章”：循吏王道行

王道行前半段的生涯，首先是以循吏的身份為人矚目的。他在嘉靖庚戌二十九年（1550年）成為進士，初授南陽府鄧州知州，將舉業換作政事。今存嘉靖年間所修《鄧州志》，因年代尚隔不遠，對于稍前時期地方長官之行事，篇卷之間記載甚多：嘉靖三十年，道行“修復陂堰，凡三十余所，一時水利大興”（卷二），嘉靖三十一年，道行“大修學宮”（卷二），嘉靖三十二年，“河南流賊師尚詔友攻陷郡縣，鄧州戒嚴。知州王道行繕城池，僉鄉夫飭器具，揚兵干，郊督率前所官軍，激以忠義，為城守計”（卷二），年內王道行“又增修（城池），創置角樓四”（卷九），及“續增修（州治），而其制始備”（卷九），及“倡議重修（鄧州儒學），規制益宏”（卷十二）。道行在任時為地方水利、戰守、文教三方面作出了貢獻，如實反映到了方志的內容里。

嘉靖三十八年（1559年），王道行改任蘇州知府，在任上“政成化洽，頌聲四溢”（王兆云《皇明詞林人物考》）。“蘇州自海寇興，召集武勇，諸市井惡少咸奮腕，群聚數十人，號為打行紫火囤，誆詐剽劫吳會。”，王道行協助應天巡撫翁大立搜捕惡少，平息事端（王士騏《皇明馭倭錄》）。嘉靖四十一年（1562年），道行出任蘇松兵備副使，為防海寇侵擾地方，他關注海防事宜，“巡歷海洋，調度戰艦”（嘉慶《直隸太倉州志》）。同時，他兼管水利，“周視水利，委官疏濬” （嘉慶《直隸太倉州志》），寫成《三吳水利考》一書（同治《蘇州府志》）。因造福一方之民，離任之后，太倉士民給他入祀名宦祠的榮譽，表達感激之情。嘉靖年間，明朝深為北虜南倭問題困擾，這就要求當時仕宦東南的地方官除了體察民生之外，還要學習關于地形、水利、海疆和歷史的“時務”之學。換言之，在王道行的這段仕宦生涯中，我們看到的正是晚明經世思潮興起的歷史線索。

此后，道行歷任應天副使、陜西參政、河南按察使，在四川右布政使任上“坐忤當路”，于隆慶五年（1571年）罷官回鄉。鄉居期間的道行，“與里中耆德結社觴詠，陳民間利病”（康熙《陽曲縣志》），將此前之時務致用知識帶進了退隱官員、地方士紳的生涯中。萬歷二十一年（1593年），南樂人魏允貞轉任山西巡撫，目睹因張居正禁毀書院，地方文教事業受挫，上任伊始倡議復興前遭禁毀的河汾書院。為避開禁令，將書院改為三立祠，兼祭祀與講學二者為一。考慮到愛惜民力，魏允貞推動一省上下官員合力建祠，王道行身為地方名士，自然知曉書院在教化民眾上的意義。王道行為建祠出力良多，畢工后又撰《三立祠記》一文，稱贊了“翼宣文教”諸君子的功勞。

“以文章為政事”：文人王道行

作為文學家，王道行的聲名足以載入正史。《明史·王世貞傳》將道行與石星、黎民表、朱多奎、趙用賢并為續五子。王世貞乃明代文壇宗主，其時之交游酬唱，論書行墨，簡篇卷帙，似眾星拱月，蔚成大國。道行于嘉靖庚戌成進士，座主歐陽德，王陽明第一代弟子。該年有三百二十人進士及第，后人追懷往事，為歐陽德記功，稱該榜“得人最盛” （康熙《陽曲縣志》）。

同科進士，宗臣，字子相，揚州興化人，曾在閩地抗擊倭寇，明代“后七子”之一，著有《宗子相集》。吳國倫，字明卿，湖廣興國人，亦名列“后七子”，著有《覦甄洞稿》。張佳胤，字肖甫，重慶銅梁人，“嘉靖五子”之一，著有《崛崍集》。算上王道行，四人后來俱以文學成就為世人矚目，嘉靖庚戌科可謂文人烙印深著。

道行“為大名、蘇州時”與王世貞和李攀龍結識。其時“兩先生方少年”，文名尚不顯赫，宛如文壇新星。渴望揮筆寫作一手好詩文，這是儒者個人的文化追求。儒家文化強調良師益友，三人間的交游，遂化為一幅文化愿景。李攀龍、王世貞極為賞識王道行的才氣，詩文酬唱成為彼此生命里重要的元素。

明代士人在公開場合常以孔門衛道者自居，在私人場合則慣以佛道元素裝點文化空間，思考生命價值。道行生活中，品鑒書畫、酬唱詩詞的主題，其中就包含豐富的宗教元素。王世貞的記載間接透露了文人王道行宗教觀的大概：“太原王道行與余雖頗掇拾禪門礫屑……”（ 《弇州四部稿》卷一百三十七《題僧梵隆畫十六大阿羅漢卷》）禪宗在明代文人思想與言說中的重要性不言而喻。考慮到禪宗是扎根于中國本土的佛教門派，文人習氣一旦沾染了禪味，就會顯得超凡脫俗，予人世外之人的聯想。

早有學者指出，明代文人的生活中，外出旅行已是稀松平常。道行亦曾親身游歷佛教圣山五臺山，留下組詩《游五臺詩》（釋鎮澄《清涼山志》卷八）。字句之間，分明隱藏著詩人王道行寄情世外的身姿。譬如，有言及山勢之高適合遠眺：

身名都付浮云外，眼界直窮滄海東。

有言及此地佛法之力使心寬闊悠然：

到此自無諸嗜好，歸心極樂梵王宮。

有言及臺頂常年積雪，宛如凡人難以踏足的仙境：

不緣健鵠飛難到，積雪何由與寺平。

有言及臺山泉水蘊含靈氣：

泠然止水清人意，常涌文殊腳下金。

清人梁維樞輯明人軼聞成書《玉劍尊聞》，該書卷九有一則牽涉道行與王世貞交游的趣聞。一日，王世貞在道行處見到一幅畫《夏太常墨竹卷》，夏太常即夏昶，東吳（今昆山）人，明初畫家，官至太常寺卿。時有“夏卿一個竹，西涼十錠金”之說，可知其為明人中善畫竹者，此幅畫作乃不可多得的珍品。王世貞賞觀之余，話鋒一轉，說道：“晉人不識竹，且此畫有鈐印‘太常二字，何不歸我所有？”因王世貞本人官太常寺卿，與夏昶同，故作此戲言。道行聽罷，笑而不語。可知，道行與王世貞的交往，除了稱論詩藝，還包括賞鑒畫作。