城市化背景下非物質文化遺產利用中的個體參與

摘 要：隨著城市化進程的日益加劇，城市成了人們的主要活動領域，消費成為人們主要的生活方式，互聯網的異軍突起帶來了自媒體，為一直以來以政府和學者為主導，長期在非物質文化遺產利用中被忽略的個體提供了話語空間。個體的參與使得移民、都市日常生活、網絡空間個體敘述等成為了非物質文化遺產利用新的研究對象。與此相應，網絡民族志書寫與自我民族志敘述作為新的研究方法獲得了更廣闊的發展空間，這些都為民俗學的發展和非物質文化遺產的利用提供了新的研究視角和平臺。

關鍵詞：非物質文化遺產；移民；都市生活；網絡空間；網絡民俗志；自我民族志

一、個體參與非物質文化遺產利用的研究語境

首先，城市是個體參與文化創造的場域。中國當代所處的階段是一個城市化快速發展的時代。快速的城市化為城市帶來了大量的移民，他們不僅將原屬于不同地區的文化帶入城市，也在移民與城市融合的過程中創造了新的文化，可以說，流動帶來了文化在不同地域的傳播，也改變了通俗文化的內涵。正如Louisa在對苗族的研究中所描述：有些在都市飯店打工的苗族婦女，工作時穿著民族服裝招徠客人，下班之后又換回現代流行服裝。[1]傳統的民族服飾被作為文化符號進行消費，而移民本人正積極地參與到這種消費當中進行自我建構，可以說“通俗文化有時也意味著文化的發明或偽造。”[2]

其次，消費是個體參與非物質文化遺產利用的主要方式。城市以消費為主要特征，在城市生活中，消費不只是一種文化存在形式，也越來越成為都市人的生存方式。“今天，生活方式和偶像是社會和文化身份重要的表現形式。我們越來越通過消費、休暇時間、品味和美學趣味來呈現與界定我們自己。”[3]人們不僅消費物質產品，同時也消費廣告和品牌文化。非物質文化遺產在現代都市的商業化大潮中，越來越成為一種被人們消費的符號。旅游景點以非物質文化遺產作為廣告進行宣傳、傳統的手工藝也以非物質文化遺產的名義得到保護與開發。

再次，自媒體的出現使得網絡越來越成為個體參與非物質文化遺產利用的重要空間。網絡媒體具有即時傳播的特征，海量信息流動、跨國跨區域的信息傳播，使得現代社會地區與地區之間的距離變得越來越近，跨越時空界限，歷史與現實發生交融。隨著互聯網時代的到來，自媒體開始進入人們的視線。一個全民參與文化記錄的時代正在形成，因此個體在非物質文化遺產的利用與研究方面，自媒體發揮著重要的作用，正是它的出現和發展為個體話語的表達提供了新的空間，為個體參與非物質文化遺產的利用提供了新的平臺。

二、個體參與非物質文化遺產利用的研究對象

首先，移民是城市文化的主要創立者。隨著城市化進程的加快，人群與物品的流通，使得城市成為了移民的主要活動場所。可以說，對于移民的研究就是對于當今社會“民”的研究，傳統與現代在移民的生活中融合，也在融合中發展與變化。今天，人們的食品、服裝都在商店購買，不出國門在麥當勞便能享受美國文化，剛剛在巴黎時裝周展示的服裝，不久便可以在中國的商場買到，在城市生活的人們感受著來自不同地區的文化。蘭州牛肉拉面、桂林米粉、沙縣小吃作為具有地方特色的美食，在全國各大城市都有開設，不僅豐富了城市人民的就餐選擇，而且為移民進入城市提供了生活途徑，正是移民的流動，使得現代城市越來越成為了文化的混合體。

其次，商業化浪潮創造了屬于工業時代的民俗。相比于較為封閉和穩定的農業文明社會，現代城市社會人口流動日趨頻繁，信息化技術高度發展，文化的空間傳播呈現前所未有的態勢。借助大眾媒體的傳播，廣告對現代生活的滲透無孔不入，即使是在鄉村，廣告也通過電視影響著每個人的生活，并在潛移默化中影響著人們對于生活方式的選擇。電影、電視劇的出現為現代人提供了更多的感官體驗，創造了屬于現代人的流行藝術，正如傳統的戲曲一樣，現代影視作品正在上演屬于這個時代的行為與情感、商業與社會、公務與家庭。酒吧、KTV成了年輕人日常娛樂與放松的場所，在這樣的場所中人們交換不同的信息、表達自己的情感，被冠以“流行”的音樂與服裝，正在大街小巷蔓延。這些正是我們現代生活的日常，是屬于工業時代的民俗，是每個人都參與其中的習俗，而這些都是我們在非物質文化遺產利用的研究中變得日益重要的研究對象。

再次，網絡空間中的個體敘述是一種新的民俗形式。在網絡自媒體中，每一個社會成員不再是舊格局下被動的信息接受者，而是信息選擇的主體、內容創造的主體、傳播發布的主體，一個全民參與文化記錄的時代正在形成。作為自媒體的敘述主體，個體在其中掌握著廣闊的話語權利。利用個人博客、微信、手機等平臺，個體可以將自己的所見所聞實現第一時間圖文并茂的記錄。在網絡空間中，每個人都可以對文化事件與公共事件發表評論并展開討論。自媒體不僅是網友記錄自我經歷的空間，同時也孕育著網絡新民俗的產生。2014年馬航事件發生后，網友們在新浪微博進行祈禱。每逢傳統節日到來，中國民俗學論壇的微信與中國民俗學會的微博平臺都會推送相關節日的介紹，網絡個體對該微博、微信的轉發為增加民眾對于傳統節日的了解提供了機會。

三、個體參與非物質文化遺產利用的研究方法

首先，網絡民俗志書寫的可能。對于人類學家、民俗學家來說互聯網時代的到來，為其進行參與觀察提供了新的田野地。在網絡田野中，人類學家、民俗學家可以通過持續的網上參與觀察（觀察并參與網絡社區的討論）描述虛擬社區（論壇、微博、QQ群等）中的族群及其文化現象。[4]從上世紀90年代開始人類學界對這一新領域進行了開拓，國內外學者在網絡中開辟了人類學的分支：“網絡人類學”。它是從對網絡社群的研究中催生出的新的人類學分支，主要以虛擬社區和網絡環境中的人為主要研究對象。網絡日志的出現，使得民族志文本的書寫不再是人類學家、民俗學家的特權。在網絡中政府官員、專家學者、編輯記者等都是網絡日志的書寫者，網絡日志是為自己的寫作，它是個人在社會政治、經濟、文化、環境、思想變遷等背景下對“我”與“世界”進行對話的民族志寫作。“我”只是這種民族志的寫作者之一，無數個日志寫手的集合，就使網絡日志成為一個時代的記錄，一個集體寫作社會的民族志。[5]

其次，自我民族志書寫的潛能。“自我民族志是一種將個人與文化相聯系，將自我置于社會文化背景上來考察的研究樣式和寫作形式。”在多變動的現代城市，自我民族志的書寫給予了研究者表達自己意見的空間，使得人們對于自己所處環境的文化有了更深的理解。目前我國非物質文化遺產的利用多是以政府和學者為主導，若是學者在參與非物質文化遺產保護與利用的過程中，能將研究者個體的體驗以自我民族志的形式進行書寫，這對于社會了解非物質文化遺產運動的過程是有意義的。

四、結語

在現代社會，城市是個體積極參與文化創造的場域。在這里，通俗文化不再僅僅是傳統，作為生活的全部方式，它是我們日常的生活，在這個社會空間中傳統與現代融為了一體。在城市中，消費是人們主要的生活方式，人們不僅消費物質產品，同時也消費廣告和品牌文化。非物質文化遺產在現代都市的商業化大潮中，越來越成為一種被人們消費的符號。可以說在當下社會，探討非物質文化遺產利用就是在了解個體的都市生活，城市中的非物質文化遺產散落在家庭中、商場里、辦公室，甚至是在地鐵站和公交車體廣告上。互聯網的異軍突起帶來了自媒體，為長期在非物質文化遺產實踐中被忽略的個體提供了話語空間，也為非物質文化遺產的利用提供了新的平臺。

伴隨著非物質文化遺產利用語境的變化，非物質文化遺產利用研究的對象也發生了改變。個體對于文化的創造，使得城市變成了文化的城市，傳統與現代在移民的生活中進行融合，因此，可以說對于個體的研究就是對于當今社會“民”的研究。商業化浪潮創造了屬于當今時代的民俗、廣告和電影、電視劇與流行音樂、KTV與咖啡館……這些正是我們當下生活的日常，是每個人都參與其中的習俗，這些正是我們在研究非物質文化遺產利用中個體參與的研究對象。此外，網絡空間中的個體敘述作為一種新的民俗形式，不僅增強了我們對于非物質文化遺產利用中個體作用的認識，也拓展了我們對于非物質文化遺產利用研究的空間。

正是個體的參與使得非物質文化遺產利用的語境與研究對象發生了變化，與此相應，它也使得網絡民俗志書寫成為了一種可能。對于人類學家和民俗學家來說，網絡時代的到來，使得他們不再以旁觀者的角度來進行研究，移情投入成為了一種有意識的行為。對于個體而言，網絡讓每一個使用它的人獲得了表達的權利，全民的網絡文本書越來越成為一種趨勢。另外，自我民族志作為一種對自我進行反思的研究方法，在現代社會多變動的城市生活中，不僅充分給予了研究者表達自己意見的空間，使研究者對自己所處環境的文化有了更深的理解，而且在探究文化與社會之間的關系上，自我民族志書寫也是具有潛力的。這些都為民俗學的發展和非物質文化遺產在今天的利用提供了新的研究視角和平臺。

注釋：

[1]Louisa Schein：Minority Rules：The Miao and Feminine in Chinas Politics，Durham，Duke University Press，2000，page60.

[2][3][德]沃爾夫岡·卡舒巴.民俗學在今天應該意味著什么？——歐洲經驗與視角[J].彭牧譯.民俗研究，2011，（02）.

[4]朱潔.網絡田野考察——網絡傳播學研究的新方法[J].廣西師范人學學報，2008，（02）.

[5]巴勝超.網絡日志：——種自我反射式民族志文本的可能[J].廣西民族研究，2009，（01）.

參考文獻：

[1]巴勝超.網絡日志：一種自我反射式民族志文本的可能[J].廣西民族研究，2009，（01）.

[2]Louisa Schering：Minority Rules：The Miao and Feminine in Chinas Politics，Durham，Duke University Press，2000，page60.

[3]Reed D Ana hay：Auto ethnography：Rewriting the self and the social Oxford，UK：Berg，1997.

[4][德]沃爾夫岡·卡舒巴.民俗學在今天應該意味著什么？——歐洲經驗與視角[J].彭牧譯.民俗研究，2011，（02）.

[5]朱潔.網絡田野考察——網絡傳播學研究的新方法[J].廣西師范人學學報，2008，（02）.

作者簡介：

李蓉，上海大學社會學院碩士。研究方向：社會民俗。