從民俗宗教視角管窺現代性窘境

王軍利+呂穎

摘 要：通過比較馬金蓮與傅愛毛的作品，勾勒出寧夏西海固與河南中原不同地域文化的輪廓，對兩地文化進行共時性研究；從民俗宗教視角切入，旨在展現現代性給不同地域文化帶來的影響，強調現代性及其同質性帶給普通下層民眾的沖擊，使人對不同地域的現代性困境產生一定的思考。

關鍵詞：馬金蓮 傅愛毛 民俗宗教 現代性

馬金蓮是寧夏西海固回族女作家，傅愛毛是河南的漢族女作家，她們不僅創作數量頗豐，而且具有自己獨特的創作風格，堪稱兩地的代表性女作家。她們的作品不僅極具地域文化特色，也昭示著不同程度的現代性困境。她們從民俗宗教視角呈現現代性造成的地方文化獨特性和多樣性的削弱，由文化的同一模式體現出她們對現代性的反思和游離。筆者以空間向度為立足點探討現代性，比較不同地域文化空間中的現代性問題。尤西林在《“現代性”及其相關概念梳理》中指出，“由于‘現代性的變動不居性與矛盾運動性，對現代性的任何定義或本質概括都是不相宜的。”{1}他認為“現代性”是指向主體心理結構的。波德萊爾說過：“現代性就是過渡、短暫、偶然……這種過渡的、短暫的、其變化如此頻繁的成分，你們沒有權利蔑視和忽略。”{2}現代性的文化傳播模式使得地方文化的獨特性和多樣性削弱，地方文化徒勞地反抗同一文化模式的侵入和改變，普通下層民眾更是在這種文化變遷中惶惑和糾結，并付出著昂貴的代價。馬金蓮與傅愛毛的作品都體現了“文化尋根”意識，從不同側面反映了地方文化體系受到現代文明的巨大沖擊，呈現出民族文化心理結構微妙的嬗變，更為重要的是她們都希望通過對文化的批判與重塑提升民族精神。她們在作品中展現的地方民俗文化是民間的、大眾的，是與上層社會主導的“精英文化”、主流文化相對的。馬金蓮在作品中呈現了寧夏西海固地區伊斯蘭宗教文化統攝下人的生活方式、價值觀念受到的震蕩，宗教文化在一定程度上受到影響；傅愛毛在作品中呈現了人的思維模式、社會文化風貌受到的現代性的沖擊，河南所代表的中原民俗文化以不可阻擋的趨勢衰落和消失。

一、民族信仰的失守

在寧夏西海固，伊斯蘭宗教文化有不可小覷的影響力。馬金蓮作為穆斯林作家，在伊斯蘭文化中耳濡目染，信仰已經化為她內在的品質，她的作品展現了西北回民的生活風貌和他們獨特的精神品質。正如她在《以樸素的方式抵達靈魂的彼岸》一文中所說：“信仰是生活里的鹽，從來都沒有缺失過，我只要寫這片土地上的人和生活就行了，這種影響自然就會流露出來，寫作中的審美取向自然而然擺在那里。”{3}作者敏銳地察覺到了現代性對自己民族宗教信仰的影響。在《堅硬的月光》中，作者描述了20世紀70年代破四舊、除迷信的風潮，一些積極分子剪頭發、制止教民封齋。在伊斯蘭教義中，“羞體外露等于失了伊麻尼（信仰），是很嚴重的事，關乎安身立命的大事”，這對奶奶來說，“是心底最虔誠的信仰被踐踏后的無可奈何”。{4}70年代破四舊、除迷信的風潮對普通民眾施加的負面影響昭然若揭，底層民眾不僅無力抵抗，甚至守護不了自己的信仰。在《莊風》中，扇子灣的女人走出了山溝，有私奔的，有做了妓女的，這讓遵守伊斯蘭教傳統教義的村民無法接受。“這事要放在早些年，男人們早紅了臉跳出來，拿上刀子逼上柯家大門了”“難就難在現在與過去不同了”。{5}在地方文化與現代性的碰撞中，民眾產生了自卑和困惑的心理，他們在貧窮中看到了自己的窘迫，同時看到了差異的可能性，并且在這種可能性中做出了沉重的選擇。“這或許是”“在面對豁然敞開的世界時都必然經歷的對自我文化的懷疑和反思，也是一種生存導致的必然結果”{6}。根據埃里克·夏普在《理解宗教》一書中對原教旨主義的闡述，拋棄原有權威并試圖追求新的權威，這是宗教和現代性矛盾運動的初期表現，這時候，現代性使宗教文化陷入窘境。當沖突加劇，進入試圖恢復原狀的階段，原教旨主義可以看作是對現代性的負面沖擊的回應，其對抗性和戰斗性必然對現代性的進程造成威脅。只有平衡自身的“變動性”和原教旨主義的“保守性”，現代性才可能擺脫窘境，找到新的出路。

二、民俗文化的衰亡

隨著現代性的強力推進，河南地方文化逐漸具有開放性和多元性，而在商業文明的沖擊下，一些民俗文化遭到不可避免的拋棄與衰亡。傅愛毛在傳統與現代、保守與變革的夾縫中徘徊，抵抗以高效、理性為標志的現代性的負面影響，追尋沒落的民俗文化。傅愛毛的很多作品采用非寫實的手法敘寫類似于故事性的民間傳說，揭示了對本民族和社會集團的深層文化內涵的反思和期許。例如《桃花劫》中的劉瘸子，先是賣涼粉的手藝人，后來由于癡迷于夜來香而為她燒制泥塑，做得出神入化。《天堂門》中的端木玉在殯儀館做遺體整容師，最終和做紙扎吹嗩吶的手藝人走在了一起。“吹嗩吶”“做紙扎”“燒泥人”這些民俗藝術包含了作者對特殊時代的記憶和情愫，體現了作者的文化保守主義傾向。這些民俗文化符號的內涵是豐富的，在某種程度上象征著底層民眾獨特的精神世界和情感需求，然而它們就像作品中處于都市邊緣的小人物一樣，逐漸被這個飛速發展的世界拋棄。作品中的主人公大都帶有非理性的偏執堅守自己的精神世界，同時又被歷史的車輪無情碾壓。在《女兒嫂》中，“他們莊戶人家，相親也是極有講究的，一般都要先暗相，再明相，這是對女孩兒的禮數和呵護”{7}。“暗相”“明相”這樣的民俗已經成為某種制約人們行為規范的儀式，甚至承擔著合理性和道德感。傅愛毛筆下的鄉土生活樸實踏實，而城市生活則充斥著孤獨、茫然，不難看出作者的目光是游離于現代文明而回望鄉土的，她把精神定格在溫情的鄉村社會中，以抗拒的姿態排斥現代性。傅愛毛將民俗文化的魅力敘寫得生動感人，期間蘊含著對民俗沒落的惋惜和對現代性的批判。然而，文化不可能以一種石態和固化的方式存在，一味地維護傳統是不可行的，現代性恰恰窘在變動中維穩。

三、結語

在社會經歷劇烈變革的當代，現代化統攝下的主流文化以驚人的速度輻射處在邊緣的地方文化。各個民族都在經受著文化風貌、思維模式、價值觀念的震蕩和沖擊。現代性雖然給予不同地域的自身文化以改變的可能性，然而卻帶來了無法解決的問題。筆者對馬金蓮和傅愛毛的作品進行對比分析，從民俗宗教視角入手，揭示現代性在表面的輝煌下涌動的危機。人的日常生活被切割成碎片化的存在，現象世界和存在世界的分離使得意義和價值破碎、失落。因為民俗宗教文化與生俱來的“慣性”與現代性的“變動”交替作用，普通民眾在抗拒中無可奈何地順應。對西海固和河南地域文化進行共時性研究，能夠發現同一時間不同地域所面臨的現代性現狀，“如果我們能夠從這兩種不同的文化現象之中看到原始認同的共同價值取向，那么對于其對抗現代性、拯救文明癥患者的靈魂的實際功效，也就容易領會了。”{8}建立不同地域文化的比較意識，為本土文化提供參照系；在與他者文化的交流互補中關注他者文化存在的積淀和優勢，思考維護地方文化獨特性的意義，為解決現代性的困境提供思路。根據兩位作家在作品中的呈現，可以看出，要在前進和變動中建構并且維護地方文化的獨特性，這樣才能引導民眾“穩中求變”，少一些惶惑和糾結，少一些撕裂和痛感。

{1} 尤西林：《“現代性”及其相關概念梳理》，《思想戰線》2009年第5期。

{2} [法]波德萊爾：《現代生活的畫家》，《波德萊爾美學論文選》，郭宏安譯，人民文學出版社1987年版，第485頁。

{3} 馬金蓮、火會亮：《以樸素的方式抵達靈魂的彼岸——就小說創作對話馬金蓮》，《朔方》2015年第1期。

{4} 馬金蓮：《堅硬的月光》，《朔方》2010年第3期。

{5} 馬金蓮：《莊風》，《民族文學》2009年第3期。

{6} 林瑞艷：《宗教感與現代性的悖論沖突——〈塵埃落定〉敘事視角分析》，《西北民族大學學報（哲學社會科學版）》2013年第6期。

{7} 傅愛毛：《女兒嫂》，《回族文學》2011年第3期。

{8} 葉舒憲：《文學與人類學：知識全球化時代的文學研究》，社會科學文獻出版社2003年版，第11頁。

參考文獻：

[1] 王笛.走進中國城市內部——從社會底層看歷史[M].北京：清華大學出版社，2013.

[2] 陳才憶.喧囂與寧靜——伍爾芙及其作品人物的精神世界[J].外國文學研究，1995（3）.

[3] 林瑞艷.宗教感與現代性的悖論沖突——《塵埃落定》敘事視角分析[J].西北民族大學學報（哲學社會科學版），2013（6）.

[4] 衣俊卿.現代化與日常生活批判——人自身現代化的文化透視[M].北京：人民出版社，2005.

[5] 葉舒憲.文學與人類學：知識全球化時代的文學研究[M].北京：社會科學文獻出版社，2003.