中國內家拳:“神龍見首不見尾”
中國拳術有史以來在傳承上非常嚴格,可以說是“神龍見首不見尾”,即只有師傅徒弟之間才能交流,“外行”是不能領悟其妙處的。如今隨著社會的發展,很多拳術早已普及,然而其中的“武”與“道”的精神,卻不是人人都懂。
自宋代開始,特別是在明、清兩代,一種強調內功的武術派別發展起來,一開始主要流行于武當山和浙江東部一帶。這一武術派別為了與以少林武術為代表的剛硬直取、主動技擊的打法相區別,他們把少林武術稱為外家拳,而將自己的稱為內家拳。
內家拳是依據道家和道教哲學及易理建立起來的。其理論技法與道家和道教的本體論、人生論、方法論、認識論以及內丹、養生、醫學等有內在的密切關系,是道家和道教文化與武術結合的產物。
因此,可以說,“內家”這一概念的根本內涵不是別的,正是道與武的結合。其特點是:以道為體,以武為用;由武證道,道武合一。相對于少林拳等“外家”拳種拳派,太極拳、八卦掌、形意拳內家三大拳具有更完整的理論體系和文化內涵,它們都不再是較為單純的技擊格斗術,而是力圖將道家和道教的傳統信仰、精神、理論融會于拳理拳技之中,將其改革成為一種既能滿足武術技擊這一根本價值,同時又兼具悟道、內練、養生、怡情等道家與道教文化特有價值取向的新武術流派。
所謂以武演道、以武證道,只是把內家拳作為修道最基礎的功夫,它的作用主要是作為修煉內丹功夫的筑基功,是為最基礎的練氣的功夫。內家拳的走架(武術套路)、站樁無不都是在練氣。太極拳的行家都知道,太極拳的走架是活步樁,是為練氣,應越慢越好,越柔越好,這樣才能出功夫,煉出內勁;反之,打得快了,就失去了練氣的意義,更出不了功夫。
外家拳為了練力量,要打沙袋。但內家拳練功是不用練習力量,也不打沙袋的。偶爾打打只要是找找發力的感覺,而不能通過這種方法練拳。內家拳師說,打沙袋練拳是笨人。這種練法未傷人,先傷己,就像是七傷拳。這種練武方法,對于特別注重身體健康狀態的道家修習者來說,認為是愚不可及的。很多外家拳手,年紀稍大后出現各種病態,皆因早期種下的自傷的根子,自己內體早已經傷了,卻還不知道。

“一陰一陽之謂道”。太極拳的柔,柔中透剛,至柔才能至剛
內家拳法在技擊上很有自己的特點,清代曹秉仁在《寧波府志》中寫道:武術有兩種派別,一是外家,一是內家。外家以少林最為有名,在擊法上主張先發制人,跳踉奮躍。但是,因為主動出擊就難免有疏漏,這樣,就會給對手以可乘之機。而內家拳則主張后發制人,不到萬不得已時不出手,而一出手則防不勝防。這樣的拳法使對手很難找到破綻進行攻擊,所以內家武術更為高明。
民間流傳著這樣一個傳說:明代內家拳高手、浙江寧波人張松溪,外觀上看去非常瘦弱,好像連身上的衣裳都撐不起來,行動舉止文質彬彬,像個書生。但是就是這個其貌不揚的人有一身精湛的內家武功。當時正是倭寇在東南沿海一帶騷亂的時候,有70名少林武僧應募去打倭寇,聽說張松溪的武名,要求與張比試比試。張松溪說,要比武可以,但要先立好生死文書,死傷概不追究責任才行。于是,雙方立了字約。張松溪在酒樓上袖手而坐,一名僧人飛身來踢,張松溪身體微微一側,順手一送,這個少林武僧如同彈丸一樣,凌空墜落,跌在樓下幾乎摔死,其他的少林僧人這才驚服。
內家武術在技擊上講究“點穴法”,就是在交手格斗時,有意識地去點擊對手經絡上的一些特殊穴位。這些穴位被稱為麻穴、啞穴、暈穴和死穴。點穴法非常注意在不同的時間點不同的穴位。內家拳的高手們都有相當高超的點穴技術,如明末清初的武術家王征南(公元1 6 1 6-1 6 6 9年),有一次受到一個惡霸的侮辱,王征南略施點穴法,使這個家伙幾天解不出小便。還有一次王征南與黃宗羲同游天童山,遇到一個名叫山焰的和尚。山焰很有氣力,四五個人也打不過他,但是當他一接近王征南,就被點中穴位,疼得動彈不得。
后來被人們稱為內家武術的太極拳、形意拳、八卦掌等拳種也都把點穴視為本門中不輕易示人的重要技法。如太極拳將點穴術與“節膜”、“拿脈”、“抓筋”列為四功,而且是四功中難度最大、要求最嚴的功法。點穴的技擊效果也是四功中最為顯著的,正如拳譜所說的“膜若節之,血不周流。脈若拿之,氣難行走。筋若抓之,身無主地。穴若閉之,神昏氣暗。”因為穴有生穴死穴之分,關系到人的生死存亡,不易掌握,更為重要的是不能傳給邪惡之徒。古代武術家們對點穴術只采取口授的方法
另有人認為內家拳就是慢吞吞軟綿綿,實則不然。內家拳經云:“后發先至”,如果不快,如何能夠后發而先至?顯然出拳的速度要比對手快很多才行。“打人不見手,見手非高手”,出手的時候要快得讓你看都看不見。“彼不動,我不動。彼若動,我先動!”這些拳經,很明顯地傳達:內家拳的打法快若閃電,對手往往還沒有反應就被擊倒了。
道既是萬物之母,是天地宇宙生發的根據,同時也是我們人身須臾不可離的元氣。由此我們也可以看出,為什么中國武術,從剛猛尚力的外家拳發展以靜制動尚柔的內家拳,從專一用于實戰的武術,發展到以練氣養氣為宗的武功,從養生延年發展到性命雙修、直入大道,就是因為從元氣到大道,這其中有著必然的聯系。
初習武之人,一開始學了幾手總想找機會試試手,這時如果沒有師傅管教很容易惹是生非,隨著功夫的深入,往往涵養越來越深,一般情況下不會輕易與人動手,特別是練到高深境界的名師,愈練定力愈深,內在涵養愈深。這一點內家拳更為突出,他們的目標已經不是與人比武較技了,而是修養自己的性命。達到這種境界的武師,性情溫和,待人謙虛,與人為善,同時又具有一種無形的力量。往往那種好勇斗狠者,恰恰是武功水平一般的人。
武術的本質是技擊,技擊必然內含著殘酷與暴力。然而武術的仁德精神卻要求以制取對方為主,盡量避免殺人取命。以武會友,更是講究點到為止,以“禮”來規范行為。武術的抱拳禮就是中國傳統的一種武術禮節,當代武術本著為和平與友誼服務的宗旨,被賦予了新的含義:右手握拳,寓意尚武;左手掩拳,寓意崇德,以武會友;左掌四指并攏,寓意四海武林團結奮進;屈左手拇指,寓意虛心求教,永不自大;兩臂屈圓,寓意天下武林是一家。
由此我們可以看到,中國內家拳武術家的氣質沖和、態度謙虛,與外國的格斗拳手好勇斗狠、咄咄逼人的風格截然不同,這是因為中國內家拳武者首先強調的是個人修為。他們把自己定義成一個正義者,一個除暴安良、見義勇為的人。在這種前提下,他們并不把任何人當作敵人,只是每天堅持自己的訓練以了解自己、超越自己。他們始終保持中正平和的心態對待自己和他人,始終抱定一種愉悅的心態,散發出由內而外的一種自信。這種自信能感染他人,把正義健康的種子隨處傳播。當然,這些人也有發作的時候,尤其是國家、民族、他人遭受欺凌的時候。
(《中國古代武術》、《金田》等)