中國內家拳：“神龍見首不見尾”

中國內家拳：“神龍見首不見尾”

中國拳術有史以來在傳承上非常嚴格，可以說是“神龍見首不見尾”，即只有師傅徒弟之間才能交流，“外行”是不能領悟其妙處的。如今隨著社會的發展，很多拳術早已普及，然而其中的“武”與“道”的精神，卻不是人人都懂。

由武證道，道武合一

自宋代開始，特別是在明、清兩代，一種強調內功的武術派別發展起來，一開始主要流行于武當山和浙江東部一帶。這一武術派別為了與以少林武術為代表的剛硬直取、主動技擊的打法相區別，他們把少林武術稱為外家拳，而將自己的稱為內家拳。

內家拳是依據道家和道教哲學及易理建立起來的。其理論技法與道家和道教的本體論、人生論、方法論、認識論以及內丹、養生、醫學等有內在的密切關系，是道家和道教文化與武術結合的產物。

因此，可以說，“內家”這一概念的根本內涵不是別的，正是道與武的結合。其特點是：以道為體，以武為用；由武證道，道武合一。相對于少林拳等“外家”拳種拳派，太極拳、八卦掌、形意拳內家三大拳具有更完整的理論體系和文化內涵，它們都不再是較為單純的技擊格斗術，而是力圖將道家和道教的傳統信仰、精神、理論融會于拳理拳技之中，將其改革成為一種既能滿足武術技擊這一根本價值，同時又兼具悟道、內練、養生、怡情等道家與道教文化特有價值取向的新武術流派。

所謂以武演道、以武證道，只是把內家拳作為修道最基礎的功夫，它的作用主要是作為修煉內丹功夫的筑基功，是為最基礎的練氣的功夫。內家拳的走架（武術套路）、站樁無不都是在練氣。太極拳的行家都知道，太極拳的走架是活步樁，是為練氣，應越慢越好，越柔越好，這樣才能出功夫，煉出內勁；反之，打得快了，就失去了練氣的意義，更出不了功夫。

外家拳為了練力量，要打沙袋。但內家拳練功是不用練習力量，也不打沙袋的。偶爾打打只要是找找發力的感覺，而不能通過這種方法練拳。內家拳師說，打沙袋練拳是笨人。這種練法未傷人，先傷己，就像是七傷拳。這種練武方法，對于特別注重身體健康狀態的道家修習者來說，認為是愚不可及的。很多外家拳手，年紀稍大后出現各種病態，皆因早期種下的自傷的根子，自己內體早已經傷了，卻還不知道。

“一陰一陽之謂道”。太極拳的柔,柔中透剛,至柔才能至剛

“打人不見手，見手非高手”

內家拳法在技擊上很有自己的特點，清代曹秉仁在《寧波府志》中寫道：武術有兩種派別，一是外家，一是內家。外家以少林最為有名，在擊法上主張先發制人，跳踉奮躍。但是，因為主動出擊就難免有疏漏，這樣，就會給對手以可乘之機。而內家拳則主張后發制人，不到萬不得已時不出手，而一出手則防不勝防。這樣的拳法使對手很難找到破綻進行攻擊，所以內家武術更為高明。

民間流傳著這樣一個傳說：明代內家拳高手、浙江寧波人張松溪，外觀上看去非常瘦弱，好像連身上的衣裳都撐不起來，行動舉止文質彬彬，像個書生。但是就是這個其貌不揚的人有一身精湛的內家武功。當時正是倭寇在東南沿海一帶騷亂的時候，有70名少林武僧應募去打倭寇，聽說張松溪的武名，要求與張比試比試。張松溪說，要比武可以，但要先立好生死文書，死傷概不追究責任才行。于是，雙方立了字約。張松溪在酒樓上袖手而坐，一名僧人飛身來踢，張松溪身體微微一側，順手一送，這個少林武僧如同彈丸一樣，凌空墜落，跌在樓下幾乎摔死，其他的少林僧人這才驚服。

內家武術在技擊上講究“點穴法”，就是在交手格斗時，有意識地去點擊對手經絡上的一些特殊穴位。這些穴位被稱為麻穴、啞穴、暈穴和死穴。點穴法非常注意在不同的時間點不同的穴位。內家拳的高手們都有相當高超的點穴技術，如明末清初的武術家王征南（公元1 6 1 6-1 6 6 9年），有一次受到一個惡霸的侮辱，王征南略施點穴法，使這個家伙幾天解不出小便。還有一次王征南與黃宗羲同游天童山，遇到一個名叫山焰的和尚。山焰很有氣力，四五個人也打不過他，但是當他一接近王征南，就被點中穴位，疼得動彈不得。

后來被人們稱為內家武術的太極拳、形意拳、八卦掌等拳種也都把點穴視為本門中不輕易示人的重要技法。如太極拳將點穴術與“節膜”、“拿脈”、“抓筋”列為四功，而且是四功中難度最大、要求最嚴的功法。點穴的技擊效果也是四功中最為顯著的，正如拳譜所說的“膜若節之，血不周流。脈若拿之，氣難行走。筋若抓之，身無主地。穴若閉之，神昏氣暗。”因為穴有生穴死穴之分，關系到人的生死存亡，不易掌握，更為重要的是不能傳給邪惡之徒。古代武術家們對點穴術只采取口授的方法

另有人認為內家拳就是慢吞吞軟綿綿，實則不然。內家拳經云：“后發先至”，如果不快，如何能夠后發而先至？顯然出拳的速度要比對手快很多才行。“打人不見手，見手非高手”，出手的時候要快得讓你看都看不見。“彼不動，我不動。彼若動，我先動！”這些拳經，很明顯地傳達：內家拳的打法快若閃電，對手往往還沒有反應就被擊倒了。

武者精神，點到為止

道既是萬物之母，是天地宇宙生發的根據，同時也是我們人身須臾不可離的元氣。由此我們也可以看出，為什么中國武術，從剛猛尚力的外家拳發展以靜制動尚柔的內家拳，從專一用于實戰的武術，發展到以練氣養氣為宗的武功，從養生延年發展到性命雙修、直入大道，就是因為從元氣到大道，這其中有著必然的聯系。

初習武之人，一開始學了幾手總想找機會試試手，這時如果沒有師傅管教很容易惹是生非，隨著功夫的深入，往往涵養越來越深，一般情況下不會輕易與人動手，特別是練到高深境界的名師，愈練定力愈深，內在涵養愈深。這一點內家拳更為突出，他們的目標已經不是與人比武較技了，而是修養自己的性命。達到這種境界的武師，性情溫和，待人謙虛，與人為善，同時又具有一種無形的力量。往往那種好勇斗狠者，恰恰是武功水平一般的人。

武術的本質是技擊，技擊必然內含著殘酷與暴力。然而武術的仁德精神卻要求以制取對方為主，盡量避免殺人取命。以武會友，更是講究點到為止，以“禮”來規范行為。武術的抱拳禮就是中國傳統的一種武術禮節，當代武術本著為和平與友誼服務的宗旨，被賦予了新的含義：右手握拳，寓意尚武；左手掩拳，寓意崇德，以武會友；左掌四指并攏，寓意四海武林團結奮進；屈左手拇指，寓意虛心求教，永不自大；兩臂屈圓，寓意天下武林是一家。

由此我們可以看到，中國內家拳武術家的氣質沖和、態度謙虛，與外國的格斗拳手好勇斗狠、咄咄逼人的風格截然不同，這是因為中國內家拳武者首先強調的是個人修為。他們把自己定義成一個正義者，一個除暴安良、見義勇為的人。在這種前提下，他們并不把任何人當作敵人，只是每天堅持自己的訓練以了解自己、超越自己。他們始終保持中正平和的心態對待自己和他人，始終抱定一種愉悅的心態，散發出由內而外的一種自信。這種自信能感染他人，把正義健康的種子隨處傳播。當然，這些人也有發作的時候，尤其是國家、民族、他人遭受欺凌的時候。

（《中國古代武術》、《金田》等）