“詩教”與“經(jīng)典誦讀”的漢語言文學(xué)研究意義探討

【摘要】“詩教”是由孔子開創(chuàng)的一種評(píng)詩和論詩活動(dòng)，在漢語言文學(xué)研究中具有廣泛的應(yīng)用價(jià)值，同時(shí)也對(duì)中華文化傳承具有深遠(yuǎn)的意義。中華經(jīng)典作為中華傳統(tǒng)文化的載體，一定程度上是中華傳統(tǒng)文化的代表。中華傳統(tǒng)文化對(duì)于提高人文素質(zhì)、弘揚(yáng)民族精神、增強(qiáng)民族凝聚力等方面的作用已經(jīng)越來越重要。

【關(guān)鍵詞】詩教；中華經(jīng)典；漢語言文學(xué)；意義

一、孔子“詩教”的理論與詩學(xué)研究

從廣義上講，詩教是以孔子為代表的儒學(xué)家進(jìn)行的一種評(píng)詩和論詩活動(dòng)，它是結(jié)合各個(gè)時(shí)代背景所賦予不同的人文環(huán)境而做出自己的論述、評(píng)論，從而達(dá)到廣為世人傳播的目的。漢代的《毛詩序》、董仲舒的《春秋繁露》等經(jīng)典著作就是沿襲了孔子的詩論。

詩教是一個(gè)歷史概念，它的著重點(diǎn)和它所包含的含義是會(huì)隨著時(shí)代的變遷而發(fā)生變化的。例如，春秋時(shí)代四教是詩教的重點(diǎn)內(nèi)容，然而到了秦漢的時(shí)候，詩教又強(qiáng)調(diào)了“溫柔敦厚”的理論。詩教有它明顯的政治服務(wù)效應(yīng)，它為統(tǒng)治者提供心理服務(wù)，它的主要特點(diǎn)是“樂而不淫，哀而不傷，怨而不怒，犯而不校”。

但孔子的詩教以委婉含蓄的文字表達(dá)方式和對(duì)藝術(shù)美的追求，一直在我國的文化長河中發(fā)出耀眼的光芒，是我們研究的重點(diǎn)。

孔子所倡導(dǎo)的觀點(diǎn)從研讀者的接受和學(xué)習(xí)的角度，在系統(tǒng)范圍上除了總結(jié)詩歌的性質(zhì)，極其自然的牽涉到漢語言文學(xué)“藝術(shù)——審美”的特性，這其中運(yùn)用了辯證的研究方法和思維智慧，為我們研究詩歌提供了方向和學(xué)習(xí)的典范，指引了我國詩歌的發(fā)展。

二、“詩教”理論在漢語言文學(xué)研究中的應(yīng)用價(jià)值

2.1引領(lǐng)漢語言文學(xué)的研究方向——思想性、藝術(shù)性并重

孔子在開創(chuàng)“詩教”的時(shí)候，首先要做的就是進(jìn)行詩歌的挑選，然后就是對(duì)詩歌進(jìn)行編寫，最后經(jīng)過整理，就成為了我們熟知的著名《詩經(jīng)》。

《詩經(jīng)》的思想性在于完全排他的儒家禮教思想，其實(shí)就是“取可施于禮義，禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝”與“思無邪”。孔子在選擇詩歌時(shí)，主要看中的是詩歌的思想性，他認(rèn)為值得高度認(rèn)可的詩應(yīng)該是思想純正并且感情是真實(shí)的，讓讀者能夠親身感受到。這種選擇詩歌的方式，使儒家思想深入人心并取得了很好的效果。因此儒家思想所倡導(dǎo)的倫理綱常，成為了中國詩詞的主基調(diào)、主旋律，也是詩詞創(chuàng)作的主要內(nèi)容，我們?cè)谘芯恐袊糯姼钑r(shí)應(yīng)該首先考慮的是詩歌受儒家思想的影響程度，以此來探究它豐厚的人文精神。

《詩經(jīng)》的藝術(shù)性，則主要表現(xiàn)在詩歌所具有的感染力上，這也是詩教理論被封為經(jīng)典的原因。《詩經(jīng)》是中國古代由口頭文書向書寫文書轉(zhuǎn)變的第一部詩集，毋庸置疑的是，它廣泛地吸收了中國古代民歌的藝術(shù)特點(diǎn)，再經(jīng)過簡單的加工，提煉出了簡潔生動(dòng)的藝術(shù)語言。它與古代樂曲是密不可分的，蘊(yùn)含著和諧的旋律和復(fù)雜多變的音調(diào)，所以在閱讀時(shí)才會(huì)朗朗上口、悅耳動(dòng)聽，是藝術(shù)性極高的抒情詩。

我們?cè)谘芯慨?dāng)代的漢語言文學(xué)時(shí)，特別是對(duì)詩歌的研究，完全可以借鑒甚至繼承這一考量標(biāo)準(zhǔn)，樹立思想性和藝術(shù)性并重的評(píng)價(jià)體系，避免片面強(qiáng)調(diào)思想性，而把語言晦澀難懂的文學(xué)作品，放在文學(xué)研究的高位上，與此同時(shí)，藝術(shù)性高的文學(xué)作品也應(yīng)該同時(shí)具備積極向上的思想性，才能被評(píng)判為好的詩歌作品。所以說優(yōu)秀的文學(xué)作品不僅具有藝術(shù)欣賞性、也同時(shí)具有積極向上的樂觀精神，這也是對(duì)民族文化傳承的思想使命，換句話說，優(yōu)秀文學(xué)作品應(yīng)該具有像《詩經(jīng)》一樣的優(yōu)秀品質(zhì)，既有經(jīng)典的文字、純樸的思想，還要有藝術(shù)魅力。

2.2漢語言文學(xué)的研究精髓——古典詩歌的意境生成

明代文學(xué)家朱承爵在《存余堂詩話》中曾說過：“作詩之妙，全在意境融徹”。由此可見中國古典詩歌，對(duì)于意境是非常重視的。意境的高低是詩歌藝術(shù)水平高低的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)之一，也是評(píng)論家們孜孜不倦談?wù)摰脑掝}。傳統(tǒng)的詩歌語言研究，大體上注重的是以下幾點(diǎn)：漢字的起源、詩歌的文本意思、詩歌的音調(diào)、詩歌創(chuàng)作時(shí)的時(shí)代背景以及詩歌作者當(dāng)時(shí)的想法，反而忽略了詩歌的意境美。在評(píng)判詩歌意境高低的時(shí)候，詩歌評(píng)論家們都有自己心中的見解，可謂仁者見仁智者見智。但作者認(rèn)為，可參考童慶炳先生的綜合見解，大致可以歸納為六種言說：境生象外說、情景交融說、詩畫一體說、哲學(xué)意蘊(yùn)說、生氣遠(yuǎn)出說、對(duì)話交流說。詩歌的意境是由情與景兩個(gè)基本元素組成的，詩歌意境的核心內(nèi)涵也正是情與景、虛與實(shí)的相互關(guān)系，所以說情景交融是詩歌意境的表現(xiàn)特征，虛實(shí)相生是詩歌意境的結(jié)構(gòu)特征。

在對(duì)一首詩歌的分析、研究和評(píng)論時(shí)，如果僅僅是單純表達(dá)思想?yún)s不借助任何景物抒發(fā)，只會(huì)顯得呆板淺陋；如果僅僅是描繪景物卻不表達(dá)思想，則會(huì)覺得僅僅是文字堆砌而成，沒有任何思想可言。在《古今詞話》中有一句話對(duì)情與景的相互關(guān)系有一句經(jīng)典的評(píng)價(jià)：“單情則露，獨(dú)景則滯”。所以，一首詩歌如果僅僅有景而無情、有情而無景都不能算是一篇好的詩歌作品，都缺乏較高的藝術(shù)性。但值得注意的是，一首詩有了情和景，卻并不一定就會(huì)產(chǎn)生意境成為佳作，其實(shí)意境的表現(xiàn)特征是心與景物、情與景的融合、和諧與統(tǒng)一。這一思想其實(shí)與中國古代陰陽調(diào)和的道家思想是相似的，也是古代詩歌評(píng)論家在談?wù)撛姼钑r(shí)所倡導(dǎo)的思想。《四溟詩話》中說到：“景乃詩之媒，情乃詩之胚，合而為詩”。《詩格》又說過：“詩一向言意，則不清及無味；一向言景，亦無味。事須景與意相兼始好”。所以說詩與景物的相互交融，相互配合，才能產(chǎn)生藝術(shù)意境，這也是我們讀詩、評(píng)詩的意義所在。

2.3提升漢語言文學(xué)的研究層次——傳承中華文化魅力

以詩教的經(jīng)典《詩經(jīng)》為例，研究文學(xué)作品的文化魅力可以先從有形的文字開始。詩經(jīng)的文字表達(dá)方法有賦、比、興三種，詩經(jīng)的形式又分為風(fēng)、雅、頌三種。由此可以看出，詩文的根本出發(fā)點(diǎn)，是文字溯源的研究，同時(shí)從《詩經(jīng)》的內(nèi)容我們可以探究到，中國農(nóng)耕文明所賦予我們祖先特殊的禮物——神話和宗教的精神支撐。

文學(xué)來源于生活，卻又高于生活。《詩經(jīng)》中的文字反映出了自然純樸的風(fēng)俗風(fēng)貌和那個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)。它的文字內(nèi)容包含著深厚的文化積淀，所以也是千百年來被奉為經(jīng)典的原因之一。《詩經(jīng)》所包含的內(nèi)容當(dāng)時(shí)廣泛的社會(huì)面貌及各族各階層人民日常生活的反映，它體現(xiàn)了民本思想。黑格爾認(rèn)為：“史詩是一個(gè)民族精神的整體表現(xiàn)，會(huì)成為一種民族精神標(biāo)本的展覽館”。筆者認(rèn)為詩經(jīng)就是這樣一個(gè)蘊(yùn)含著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族精神的藝術(shù)寶庫，它其中的每一首詩都刻畫了當(dāng)時(shí)社會(huì)某一層面的真實(shí)面貌。閱讀者可以在其中感受到那時(shí)各色人物生動(dòng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思想活動(dòng)。所以當(dāng)代學(xué)者在對(duì)漢語言文化進(jìn)行研究時(shí)可以將文字文本作為基礎(chǔ)，但卻不應(yīng)該拘泥于有形的表達(dá)方式和描寫內(nèi)容，而應(yīng)該進(jìn)一步升華，將他的思想層面、文化傳承功能體現(xiàn)出來。

三、文學(xué)研究中“經(jīng)典”的認(rèn)定類型與文化價(jià)值

3.1文學(xué)經(jīng)典的認(rèn)定角度

文學(xué)研究中最重要的一個(gè)方面就是對(duì)文學(xué)經(jīng)典的研究。文學(xué)經(jīng)典傳承千年，是我們進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的范本。它也構(gòu)成了文學(xué)研究和評(píng)論體系。此外，通過對(duì)大量經(jīng)典的文學(xué)研究，我們可以從中得到文學(xué)發(fā)展的歷史和文學(xué)歷史的真實(shí)狀況，來探究整個(gè)文學(xué)研究和評(píng)價(jià)的焦點(diǎn)。對(duì)文學(xué)經(jīng)典的思考和辨析，仍然是當(dāng)代文學(xué)研究中不可忽視的一部分。

對(duì)文學(xué)經(jīng)典的認(rèn)定，應(yīng)該從以下三個(gè)角度來考量：

第一，當(dāng)時(shí)最有影響力的作品。每一部經(jīng)典作品都是在一定的歷史背景下產(chǎn)生的，同時(shí)它對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響力也是非常巨大的。所以我們?cè)谘芯拷?jīng)典時(shí)不能避開它的歷史背景來描述它的文學(xué)事實(shí)，文學(xué)經(jīng)典在當(dāng)時(shí)能起到引領(lǐng)創(chuàng)作潮流的作用。

第二，今天有影響力的作品。這個(gè)今天是相對(duì)的，是隨著時(shí)間的推移而不斷變遷的，在當(dāng)時(shí)不一定有重大影響力的作品，很可能在后來成為文學(xué)經(jīng)典的重要組成部分。中國古代小說中的名篇，有些可能在當(dāng)時(shí)不被人們所認(rèn)知，是屬于文學(xué)的邊緣作品，如今卻有它不同凡響的影響力，比如陶淵明創(chuàng)作的作品，在當(dāng)時(shí)來看是不合時(shí)宜的，不受世人推崇，如今卻有他重要的研究意義和價(jià)值。

第三，具有文學(xué)歷史研究意義的作品。有些作品由于引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代而具有研究意義，它在當(dāng)代文學(xué)歷史研究中具有某種時(shí)代的開創(chuàng)性和持久的影響力。例如胡適所創(chuàng)作的《嘗試集》，改革了舊詩體，引領(lǐng)了新詩的發(fā)展，對(duì)之后文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，不過它是否能真正成為經(jīng)典還有待于歷史的評(píng)說。

經(jīng)典作品，在創(chuàng)作的成因上可能不盡相同，它蘊(yùn)含創(chuàng)作時(shí)的時(shí)代背景、思想和藝術(shù)特色，但經(jīng)典之作有其共同的特點(diǎn)：一部作品之所以成為經(jīng)典之作，并能夠傳承下去，一定有它超越時(shí)代供后世參考和研究的地方，包含了深厚的文學(xué)和思想理念。

3.2開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀的文化價(jià)值

中華文化博大精深，不僅內(nèi)容豐富而且形式也多種多樣，經(jīng)典作品作為文化的符號(hào)和思想的象征，影響著中國人民的思想和價(jià)值觀，不僅體現(xiàn)了民族的精神氣質(zhì)和思想上的不朽成就，也是我們代代傳承的寶貴財(cái)富。

中華經(jīng)典具有內(nèi)容凝練，語言優(yōu)美，情景交融的特點(diǎn)。如《詩經(jīng)》語言簡明扼要，文辭優(yōu)美，有很高的文學(xué)價(jià)值和研究價(jià)值。誦讀這樣的文化經(jīng)典對(duì)語詞及精美句段的積累是十分有幫助的。我們只有對(duì)精美的語詞句段熟讀成誦后，才有可能轉(zhuǎn)化為自己的語言，才能在實(shí)際應(yīng)用中使用出來。“腹有詩書氣自華”，厚積才能薄發(fā)，“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。”不注重經(jīng)典詞句積累的人，必然由于古代漢語底蘊(yùn)的不足而缺乏語言運(yùn)用能力，所以要養(yǎng)成勤于讀書、善于讀書的習(xí)慣，掌握豐富的知識(shí)，熟讀多誦，在誦讀中積累優(yōu)美語詞，來培養(yǎng)語言的感受能力。

中華經(jīng)典是人文教育的支點(diǎn)。 增強(qiáng)個(gè)人的文化素質(zhì)，誦讀中華經(jīng)典是最便捷有效的方法。誦讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，特別是讀經(jīng)典名著，能起到豐富個(gè)人的精神世界，提高個(gè)人審美能力和綜合素質(zhì)的作用。中華經(jīng)典對(duì)人的影響是在無形之中的，以《論語》為例，書中“不義而富且貴，于我如浮云” “己所不欲，勿施于人”“見賢而思齊， 見不賢而內(nèi)自省也”，以及“學(xué)而不厭”這些語句，都在無形之中一步步影響著我們的人生觀、價(jià)值觀和行為方式。孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念和教育原則，在今天仍具有偉大的教育意義。我們可以從經(jīng)典中，讀人生，讀智慧，讀社會(huì)。正如朱自清先生在《經(jīng)典常談》序中強(qiáng)調(diào)：“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要項(xiàng)目。” 誦讀中華經(jīng)典，有利于弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)我們的愛國主義精神、集體主義精神和自強(qiáng)不息、艱苦卓越的奮斗精神；有利于增強(qiáng)民族自尊心和自信心。

結(jié)語

在今天這個(gè)西方思潮盛行的消費(fèi)社會(huì)里，更需要重提經(jīng)典的價(jià)值和意義。經(jīng)典的研究和解讀能夠維護(hù)人類的純真、完美和進(jìn)步，帶來靈性、激情和希望，促進(jìn)人類深層心理、精神結(jié)構(gòu)和積極人性的發(fā)展與完善。

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作者簡介：高海林（1967-），男，漢，福建長汀人，本科，講師，研究方向：英語語言文學(xué)。