一江春水向東流 詩文雅藝由此生

水乃生命之源，逐水而遷、臨水聚居，自古就是人類生存之所需。新安江、富春江、錢塘江三江兩岸風光綺麗、資源豐富，孕育了這里深厚的人文底蘊。唐宋以來，豐饒之地經濟繁榮、人口集聚，文教因此得以迅速發展，僅海寧地區歷史上就曾出進士366人。這無疑又為各種創作活動提供了良好的文化氛圍和人才保證。

錢塘江對于浙江文藝的滋養遠不止于外在環境和物質保障，其吟詠為詩、描摹入畫、譜唱是曲、敷演成戲，對當地各種文藝形式均有較大的影響，也作用于藝術生產的方方面面。

江山多嬌 詩畫多情

正如黃賓虹所說：“江山本似畫，內美靜中參”，山水之美可成天然的畫卷，因景暢神、怡情化境則更能企及意境高遠、情景交融的藝術追求。自古名山大川就是詩歌、繪畫所表現的主要對象，山水詩和山水畫也因此獨立成派、自成風格。

錢塘江沿途風光綺麗，不同流域的景觀特征迥然有別，這為藝術創作提供了豐富的素材和靈感來源。上游的新安江河道曲折、山高水長，兩岸山色青翠秀麗，江水清澈湍急，有“奇山異水，天下獨絕”之美譽。文人墨客賦詩繪景者眾多，留下了“湖經洞庭闊，江入新安清”（孟浩然《經七里灘》）；“清溪清我心，水色異諸水，借問新安江，見底何如此，人行明鏡中，鳥度屏風里”（李白《清溪行》）；“洞澈隨深淺，皎鏡無冬春。千仞寫喬樹，百丈見游鱗”（沈約《新安江水至清見底》）等佳句。

進入富春江段，江寬流緩，江水漂碧，岸上或巖石陡立、層巒疊嶂，或村舍錯落、阡陌縱橫，呈現一種恬然靜謐之美。吳均在《與朱元思書》一文中曾贊：“風煙俱凈，天山共色。從流飄蕩，任意東西。”這種景觀顯然更切合古代文人的審美志趣，所以嚴光、黃公望等文人雅士一度隱居于此，由此也誕生了諸多的名篇佳作。僅《富春江名勝詩集》一書中就收錄吟詠富春江山水的詩詞2000余首，作者有謝靈運、李白、杜牧、孟浩然、范仲淹、陸游等1003人。其中“釣瀨水漣漪，富春山合沓”（李德裕《二猿》）；“悠然富春客，憶與暮潮歸”（郎士元《送孫愿》）；“莫怪富春江上客，一生不厭釣漁磯”（陸游《讀史》）等詞句在寫景的同時，更蘊含著一種閑云野鶴、與世無爭的人生態度。

不但詩詞中的富春江讓人有一種忘卻塵憂之感，在描繪江景的畫作中也常見類似的意志表達，《富春山居圖》就是杰出的代表。在其秀潤淡雅、意境簡遠的畫風背后，是晚年黃公望劫后余生、絕意仕進的內心寫照，從而呈現出“神韻超逸，體備眾法，脫化渾融，不落畦徑”（董其昌評價）的簡遠意境。近代以來，富春江依然是畫家筆下的重要素材，黃賓虹的《富春江圖》、張大千的《富春江一曲》、潘天壽的《富春江上》、葉淺予的《富春山居新圖》、李可染的《家家都在畫屏中》、劉海粟的《江山漁樂》、秦宣夫的《春游富春江》、吳冠中的《富春江之晨》等均為其中名作。

與上游的秀麗、寧靜不同，錢塘秋潮則是驚濤駭浪、氣勢磅礴的陽剛之美。周密在《觀潮》一文中寫道：“浙江之潮，天下之偉觀也。自既望以至十八日為盛。方其遠出海門，僅如銀線；既而漸近，則玉城雪嶺際天而來，大聲如雷霆，震撼激射，吞天沃日，勢極雄豪。”因此，歷史上以錢塘潮為題的作品同樣蔚為大觀、風貌別具。僅歷代文人詠潮的詩詞就不下千余首，孫中山、毛澤東等偉人也曾有感而發、留有佳句。“早潮才落晚潮來，一月周流六十回。不獨光陰朝復暮，杭州老去被潮催”（白居易《潮》）；“八月十八潮，壯觀天下無。鯤鵬水擊三千里，組練長驅十萬夫。紅旗青蓋互明末，黑沙白浪相吞屠。人生會合古難必，此情此景那兩得。愿君聞此添蠟燭，門外白袍如立鵠”（蘇軾《觀浙江濤》）等作品寫的是江潮，也是心潮，是自然奇觀映襯下渺小個人的一種感慨。繪畫方面相關的佳作則有夏圭的《錢塘秋潮圖》、李篙的《錢塘江潮圖》、吳灝的《錢塘秋潮圖》、孫永的《錢江潮》、沈明權的《錢江潮》等。

借景抒情 創作底蘊

除了詩詞、繪畫直接以景如題以外，錢塘江對于小說、戲劇、影視等其他文藝形式的發展同樣具有多方面的促進作用。

美輪美奐的江景本就能為電影、電視提供充分的審美元素。這在旅游風光類的專題片中表現得尤為突出。近年來，《錢塘江》《清清新安江》等諸多作品均為觀眾全面呈現了這里的自然風貌、歷史遺跡。

錢塘江的景觀還能為文藝創作提供所需的背景和情境。例如：古典名著《水滸》中就不乏借江喻人的生花妙筆。在第一百十九回，魯智深與武松安歇六合寺。作者以他們觀景寫出了“城外江山秀麗，景物非常……是夜月白風清，水天同碧”的風光，又借僧人之口道出潮信規律：“這潮信日夜兩番來，并不違時刻。今朝是八月十五日，合當三更子時潮來。因不失信，謂之潮信。”而且小說還將潮信按時到來的意象與魯智深的頓悟、圓寂相對應，所謂“今日正應了‘聽潮而圓，見信而寂’，俺想既逢潮信，合當圓寂”，借此來表達“平生不修善果，只知殺人放火。忽地頓開金繩，這里扯斷玉鎖。咦！錢塘江上潮信來，今日方知我是我”。另外，電影《富春江》《新安江上》《情醉富春江》、越劇《鴛鴦曲》《繡花女傳奇》《桐花淚》等演藝作品，也都用錢塘江作為故事發展的外在環境，利用江景來為人物塑造、情節推進服務。

作為母親河的錢塘江孕育了一方百姓，也造就了獨特的地域文化、各種奇聞異事，它們更是文藝創作所需的寶貴素材。例如：紀錄片《錢塘江》用航拍手段展現了自然景觀的恢弘壯觀，其背后的核心意旨卻是人文情懷。通過對塘工、橫漂一族等典型人物的描繪，作品深刻揭示了鄉風民俗、人與自然的關系。電視專題片《天下錢塘》則更是全面展現了錢江流域的歷史文化和社會變遷。

演藝佳話 傳承古今

自古以來，錢塘江沿岸的歷史故事、民間傳說在演藝作品中也比較常見。早在元代，戲曲家宮天挺就曾寫就雜劇《嚴子陵垂釣七里灘》。2014年，新編姚劇《嚴子陵》也成功上演。越劇方面則有《山水黃公望》《吳越王》等。甚至由民間越劇愛好者組建的彭埠越劇團也曾把錢塘江傳說漁夫與龍女的故事編成《秋生》搬上舞臺。

對于表演藝術而言，錢塘江一度還承擔交流媒介的重要作用。正如舊時把戲曲、曲藝藝人到外地集鎮演出稱為“跑碼頭”，水路曾經是江南一帶戲班流動演出的主要途徑。由于錢塘江東西貫穿浙江，各條支流又連接杭嘉湖、紹興、余姚等各大戲曲重鎮，它曾對許多地方劇種、曲種的生存、發展產生巨大的影響，推動了各種藝術之間的交流和融合。例如：明代成化、弘治年間，四大聲腔之一的余姚腔產生于浙江，但它很快流行到了安徽，成為當地青陽腔的前身。程演生在《皖優譜》中曾記載“皖南優人，是時所習者為‘余姚腔’”。到清代康乾時期，大量的徽班又進入浙江進行演出，為紹劇、婺劇的成熟、發展奠定了基礎。而這些現象其實都與錢塘江直接連接皖、浙兩省，兩地戲班頻繁往來、不斷交流有關。

綜上所述，錢塘江不僅為人們提供了豐厚的物質資源，也是滋養浙江文藝發展的源泉。對于創作者來說，它是素材，是背景，是靈感之源，是暢懷之境，也是文化交流的樞紐。基于此，總結前人既有的創作經驗，進一步挖掘、提煉錢塘江所蘊含的文化資源，這對于打造文藝精品、突顯地域文化、推動浙江文化強省建設均具有顯著的意義。

作者單位：杭州師范大學