音樂人類學視角下的侗族大歌演唱風格及語言特征

＼[摘要＼]

侗族大歌是中國傳統(tǒng)的民族音樂之一，在演唱風格上具有多聲部合唱原生態(tài)的特點，與侗族對自然的模仿及對聲腔的巧妙運用有不可分割的音樂人類學特征；在演唱語言上，言音一體，韻律自然，得益于本民族語言多聲調(diào)的優(yōu)勢，也是侗族長期社會文化習俗的天然養(yǎng)成。本文立足于大歌的演唱風格及語言特征兩方面，結(jié)合音樂人類學理論研究的方法技巧滲透到侗族大歌，探析其中的價值。

[關鍵詞]侗族大歌；音樂人類學；演唱風格；語言特征

[中圖分類號]J607[文獻標志碼]A[文章編號][HTSS]1007-2233（2017）04-0065-02

音樂人類學，作為一門年輕學科的興起與發(fā)展，表現(xiàn)出在全球化背景下對民族音樂的探究和拓延，因此，音樂人類學研究在很大程度上與傳統(tǒng)民族音樂緊密相關，是音樂學與文化人類學互相融合下對民族音樂的形成和特質(zhì)的深層次分析。

侗族大歌的多聲部合唱，和諧而優(yōu)美，親切而自然，猶如一曲人與山水交融的天籟之音。侗族大歌是侗族人民在長期的歷史發(fā)展中創(chuàng)造的優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是侗族民間世世代代以口傳心授方式傳承下來的本民族文化符號，具有自己獨特完整的演唱風格及語言特征，其形成與表現(xiàn)具有鮮明的音樂人類學意義。

一、侗族大歌的演唱風格及語言特征

（一）演唱風格

侗族大歌的演唱風格總體上是以二聲部為主演變而成的一種民間多聲部合唱形式，具有濃烈的原生態(tài)文化特征。與一般的合唱規(guī)律不一樣，侗族大歌的合唱形式主要是領唱（獨唱）與眾人唱相結(jié)合。傳統(tǒng)合唱的內(nèi)涵是明確區(qū)分人聲中的高、低兩聲部劃分，注重聲部的旋律走向、節(jié)奏協(xié)調(diào)、和聲對位、音律和諧等復雜、精細的復調(diào)技術，尋求樂聲的規(guī)則與平衡。侗族大歌是一種多聲部、無指揮、無伴奏、自然合聲的民間合唱形式。它的高聲部是派生的（俗稱“加花”），由領唱者在低聲部旋律的基礎上創(chuàng)造性地即興演唱。這種演唱形式有別于單聲部的合唱藝術，它要求眾歌手的音色達到協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在專業(yè)演唱的過程中，要求歌者都要具備良好的聽覺，追求一種和諧的自然美，也揭示了侗家人團結(jié)向上，求同存異的精神實質(zhì)。大歌有時也會把高聲部看成主旋律，如：當主旋律（低聲部）唱一個音持續(xù)時值較長時，高聲部的歌手以自己較為鮮明的旋律線條，形成一個相對獨立的變體，它出自于低聲部，在聽覺上超越了低聲部的地位，從而形成了主旋律＼[1＼]。它是一種“眾低獨高”的音樂，必須得由三人以上進行演唱，在侗族大歌的表演過程中，往往會在歌曲后半部分出現(xiàn)“拉嗓子”以體現(xiàn)長音構(gòu)成的持續(xù)音。歌隊的壯大除了人數(shù)增加，有時還會在兩個領唱聲部之間得以體現(xiàn)，這樣就與低聲部的和唱一起結(jié)合成三聲部主體形式，并時常伴隨著對比或模仿的因素，構(gòu)成局部性的復調(diào)型織體形式〔2〕。通常高聲部領唱的歌手是由歌師或被公認為經(jīng)驗豐富，具有較好歌喉、素養(yǎng)和應變能力的歌手來承擔，這無疑在侗族大歌的歌隊中是核心人物，領唱者與歌班組織的存在，是侗歌賴以世代相傳的有力保證。

（二）語言特征

侗族大歌的語言與侗族人長期的社會生活、民間文化是緊密相連的，用以歌唱自然、生產(chǎn)勞動、倫理道德、愛情親情、友誼等內(nèi)容＼[3＼]。表現(xiàn)在大歌中則體現(xiàn)出“音”和“言”的緊密結(jié)合，呈現(xiàn)一種言音一體的和諧。侗族大歌獨特的音調(diào)旋律相當充分地展現(xiàn)歌詞所表達的情感內(nèi)容，其音樂性在更高的層次上將“音”“言”融為一體。音言相融的節(jié)奏、音調(diào)、韻律、和聲一起產(chǎn)生扣人心弦的力量，直接引起聽眾感受中的意象，將侗族文化內(nèi)涵、民族精神、民族特質(zhì)表現(xiàn)得淋漓盡致。侗語是侗族大歌語言構(gòu)成的一個重要特征，侗語分南北兩大語種體系。侗族大歌通常采用南侗方言，主要集中在貴州黎平、湖南通道和廣西三江等地區(qū)。大歌的侗族語言純真質(zhì)樸、貼切生動、形象逼真，以通俗直白的百姓口語，隨意脫口成章。它傾吐侗族人民的心聲，表達侗族人民對美好生活的理解和愿望，具有強烈的現(xiàn)實生活氣息，使歌者與聽眾能很快交流產(chǎn)生共鳴。

二、侗族大歌演唱風格及語言特征的音樂人類學意義

1964年，美國學者梅里亞姆發(fā)表了開創(chuàng)性的專著《音樂人類學》＼[4＼]，提出了著名的音聲、概念、行為三要素理論，這一理論此后成了音樂人類學研究的經(jīng)典模式。梅里亞姆的音樂人類學是自己對民族音樂學研究理論、方法與技巧的總結(jié)，提出民族音樂音聲、概念和行為之間存在必然的聯(lián)系。此后音樂人類學研究的領域更加拓展，21世紀音樂人類學的研究側(cè)重音樂文化，把民族音樂作為民族文化的構(gòu)成本體或共生關系來看待。從音樂人類學的角度看，侗族大歌屬于特定的音樂文化空間，是一種活態(tài)的民間音樂文化現(xiàn)象，它與侗族族群長期形成的初會習俗、行為習慣密切相關。

（一）侗族大歌的演唱手法源于侗族對自然的巧妙模仿

音樂中的模仿通俗地講就是以聲音表現(xiàn)聲音，侗族大歌就是通過人聲對自然界的聲音進行模仿，與生態(tài)環(huán)境交融一體＼[5＼]。模仿具有特定性，聲部模仿在大歌中非常普遍，是構(gòu)成多聲的一個重要手段。比如，在侗族大歌中仿蟬鳴的歌很多，往往采用旋律和襯詞以及特殊的唱腔技法來模仿自然蟬鳴，歌曲一般多以襯詞命名，如《嘎吉喲》（秋蟬之歌）、《嘎念》（春蟬之歌）、《嘎唯呃》（哭娘蟲之歌）等，可以看出，同樣是模仿蟬鳴的歌，因為季節(jié)的變化而有不同的音調(diào)和技法，擬聲手法也有所不同，從中可以看出侗族人民對自然界的貼近以及對自然音響的熟悉、親近程度，乃至創(chuàng)作手法的細膩獨到。侗族大歌的自然模仿可分為兩個層次，一是簡單直觀的模仿，其二是有技巧進行加工的藝術的模擬。藝術的模仿具有了高超的創(chuàng)造性，不局限于直觀的再現(xiàn)，而是抓住了蟬鳴鳥叫的旋律、節(jié)奏、力度等特殊規(guī)律來再創(chuàng)造。比如，侗族大歌的低聲部拖腔中，經(jīng)常會出現(xiàn)同音的反復，這是侗族大歌的一種常見手法。侗族人民抓住了蟬鳴特點，屬于嚴格模仿，使看似簡單的沒有變化的同音反復聲部在交錯進行中產(chǎn)生此起彼伏的旋律音效，形象地再現(xiàn)了不同季節(jié)蟬蟲疊鳴的景象。通過對自然界聲音的藝術模擬，使聽眾通過傾聽，喚起視覺上的聯(lián)想與想象，從而感受到這些聲音的天然畫面，具有生動直接的藝術感染力。

（二）侗族大歌演唱發(fā)揮了人體自然聲腔特有的技巧美感

侗族大歌還是侗族人民基于人體自然聲腔的一種帶有聲音炫技的演唱技巧的表現(xiàn)，充分展現(xiàn)出人體聲音的自然美感。歌唱中反復以富有特點的拖腔、和音等手法，強調(diào)襯詞，旋律的抑揚頓挫，和諧的聲部配合和洪亮的音色，以充分展示歌隊的演唱聲音技巧以及歌隊成員聲部之間的默契配合，表現(xiàn)出侗族人民對人體自然聲音高度的理解能力及藝術表現(xiàn)力。如歌唱共鳴在聲樂演唱中的作用明顯，突出了鼻腔共鳴的運用，這或許與侗語及侗家人的說話特點有關。從大歌中我們可以充分體會到，侗族聲音大歌已經(jīng)充分自如地展現(xiàn)人體自然聲音運動的規(guī)律，大歌中所蘊含的旋律、節(jié)奏，樸素自然的支聲復調(diào)、天然相應的和聲等復雜形式，說明侗族大歌把人體自然聲音特質(zhì)逐步發(fā)展為一種具有較高藝術形式與美感的唱腔技藝。可以說侗族大歌是人體天然音質(zhì)美感的一種自由自在的詮釋，從而展現(xiàn)的也是天然的藝術魅力。

（三）侗族大歌的民族語言天然具有音律的特質(zhì)

侗語屬漢藏語系壯侗語族侗水語支一個單獨部分，侗族大歌的樂音本身就與侗語語言符號有著相互滲透的關系＼[6＼]。任何一個民族的音樂結(jié)構(gòu)中無不留下語言的痕跡，歷史發(fā)展中，“歌”是侗族文學的起源，稱為“原始耶”和“古歌”，這是侗族古代主要的民間文藝形式。昔日的“歌”也就是侗族大歌的前身，與民族語言的音韻音律有一定的關聯(lián)性。從侗語與其他語言的角度分析看，具有多聲調(diào)值的侗族民族語言特點對大歌復調(diào)的形成有一定的影響。侗語本身具有九個調(diào)值，侗族人說話特點具有音樂性。特別是講侗語南部方言區(qū)第二土語區(qū)的侗族人（侗族大歌所在地），在集體對話中更具有自然的多聲部的特點。侗語語音音調(diào)影響大歌的曲調(diào)，可以從基本調(diào)式，基本音列，調(diào)式擴張，多聲形態(tài)中旋律的相對性，節(jié)奏的協(xié)調(diào)性，織體的多樣性以及和聲的純樸性等方面體現(xiàn)出來。

（四）侗族大歌的演唱與語言承載本民族的文化傳承

一直以來，侗族的生活環(huán)境相對獨立，生活習俗相對固定，對于侗族社會結(jié)構(gòu)而言，侗族大歌與侗語結(jié)合已發(fā)展成侗族社會交際與文化傳承的功能。侗族大歌作為侗族社會生活中的一種交流形式，以獨特的村寨為基礎的歌班建制和群聚歌唱活動在歷史上曾是維持侗家群體生活的紐帶，并維護與加強侗族的民族凝聚力和認同感。大歌這種侗族社會文化的形式作為侗民族社會傳承媒介之一，與所有音樂一樣具有表達情感、思想甚至文化的功能。這種表達功能是侗族發(fā)展中一種歷史的積淀和文化的積淀，也是侗族人民對于大歌這樣一種民族化音樂藝術的認識和運用的積淀。因此，侗族大歌與侗語一樣在發(fā)展交融中已成為侗族文化的符號與載體，是侗族音樂與語言在文化層次上的結(jié)合與體現(xiàn)。

三、結(jié)語

因此，在音樂人類的視野中，侗族大歌的生成發(fā)展，表現(xiàn)形式，音聲技巧，歌詞內(nèi)容與侗族文化不同的元素構(gòu)成密不可分的關系。侗族大歌本身具有非凡的藝術性，它填補了“中國民歌沒有多聲部”的空白，具有十分重要的學術價值和美學價值；同時，侗族大歌是侗族社會結(jié)構(gòu)、婚姻關系、文化傳承和精神生活的相關組成部分，在民族文化領域中把握其演唱風格與語言特征，可更好地理解和領悟其音樂特質(zhì)與規(guī)律。

＼[參 考 文 獻＼]

＼[1＼] 張新杰，楊瑛.侗族大歌多聲部合唱形式的認知基礎分析＼[J＼].民族論壇， 2013（11）.

＼[2＼] 樊祖蔭.侗族大歌研究五十年（序二）＼[M＼].貴陽：貴州民族出版社，2003.

＼[3＼] 蒲亨建.對我國音樂文化學研究現(xiàn)狀的初步思考＼[J＼].中央音樂學院學報，2005（04）.

＼[4＼] [美]梅里亞姆.音樂人類學＼[M＼]. 穆謙譯.北京：人民音樂出版社，2010.

＼[5＼] 于峰.透過自然語境看侗族大歌的創(chuàng)作聲源＼[J＼].吉林廣播電視大學學報，2010（08）.

＼[6＼] 張貴華.侗族大歌的演唱特點及其形式美特征＼[J＼].中國音樂，2004（03）.

（責任編輯：李璐）