中華文脈與文化精神探源

2017-05-03 07:52:19劉兆轅

人民論壇·學術前沿 2017年5期

劉兆轅

【摘要】先秦時期古人對文學功能的認知和表述經歷了漫長的發展過程。在早期以宗教為主要目的的文學實踐中，古人產生了對文學功能的初步認識。到了商代晚期，遺存的文獻中已隱約出現了人們對文學宗教性功能的簡單表述，但尚不明確。西周時期，青銅器銘文主要用于宗教和政治，隨著西周禮樂制度的成熟，文學的政治性功能越來越趨于明確。西周晚期以后，文學的個體情感功能得到凸顯，《詩經》中首先出現了相關的表述并在春秋時期形諸較系統的理論。

【關鍵詞】先秦文學文學功能宗教功能政治功能個人情感功能

【中圖分類號】 I206.2 【文獻標識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2017.05.012

文學作為一種藝術形式，具有何種功能，或其用途、價值何在？這是古今中外文學創作者、欣賞者和研究者共同面臨的問題，時至今日仍未有完美、一致的結論。我國漢魏時期著名文學家、文論家曹丕在《典論·論文》中提到：“蓋文章，經國之大業，不朽之盛事。”①將文學定義為是關系到治理國家的偉大功業，是可以流傳后世而不朽的盛大事業。這是中國傳統觀念中對文學功能極致肯定的典型代表。縱觀中外歷史，文學始終處于文化的核心地位。文學作品是社會歷史現狀的放大鏡，同時又反過來影響社會歷史發展的腳步。不同歷史時期的文學功能呈現出鮮明的時代特點。梳理特定階段文學對社會歷史發展的價值功用，對于今天傳承中華文脈、樹立文化自信有著重要的現實意義。

在我國的文論史上，對文學功能的論述并不是在漢魏時期突然出現的，先秦時期的一些文獻中就已有論及。縱觀先秦時期的文學作品，諸如銘文、詩經等，其功能主要體現在宗教、政治、個人情感三方面。

先秦文學的宗教功能

一種意識的產生往往早于其形諸語言，由此，在對文學功能的文字表述出現之前，相關的意識早已包含在文學的創作和欣賞實踐之中。如《禮記·郊特牲》所載伊耆氏“蠟辭”：

天子大蠟八。伊耆氏始為蠟，蠟也者，索也……古之君子，使之必報之。迎貓，為其食田鼠也；迎虎，為其食田豕也。迎而祭之也。祭坊與水庸，事也。曰：“土反其宅！水歸其壑！昆蟲毋作！草木歸其澤！”②

此則材料所記之“蠟辭”可視為一種古老而原始的文學作品，其功能為配合蠟祭，具有宗教性目的。此外，商周時期的甲骨文、青銅器銘文、《詩經》，其中都有體現文學宗教功能的記載。這時的文學作品雖然有服務于宗教祭祀活動的具體實踐，但卻尚未形成關于宗教功能的明確言語表述。

目前已發現的文獻文本中，很難找到有關文學宗教性功能的例證，但本文可提供一些疑似例證。

2003年國家博物館入藏一件商代晚期的《作冊般銅黿》，是一件極為特殊的青銅藝術品，其形狀為一只大龜（黿）被四支青銅箭矢插入身體，龜背上鑄刻了一篇篇幅較長的銘文，其通行釋文如下：

丙申，王於洹，獲。王射，射三，率亡（無）廢失。王令（命）寢馗貺於作冊般，曰：“奏於庸（鏞）。”作母寳。

這篇銘文的釋讀存在很大的分歧，今以李學勤《作冊般銅黿考釋》③為基礎，將銘文大意翻譯為：丙申這天，商王經過洹水，獵獲此黿；（當時）王射一箭，眾侍從射三箭，無一偏離目標；商王命令寢馗將此黿賞賜給作冊般，并囑咐他作銘紀念此事，并譜入以鏞為主的樂曲中以供祭祀時演奏（以炫耀商王的武功）；（作冊般將其）作為寶物獻給母親。李文的解釋只是一家之說，另有許多學者提出不同的意見。但如按李文釋讀，則此處商王的言論中含有對銅黿銘文的功能表述，即銘文可用于祭祀和彰顯功德。

值得注意的是，從此例中可以看出文學功能處于宗教為主的階段時，它與音樂、舞蹈是密不可分的。如《詩經·周頌·有瞽》：“喤喤厥聲，肅雍和鳴，先祖是聽。我客戾止，永觀厥成。”④詩中謂樂歌和諧肅靜，以供先祖欣賞（祭祀），又有貴客光臨，共觀樂終之盛美。詩中詩、樂不分，描述了它們娛樂祖先和賓客的功用。類似的例子還有《詩經·商頌·那》：“奏鼓簡簡，衎我烈祖。湯孫奏假，綏我思成……庸鼓有斁，萬舞有奕。我有嘉客，亦不夷懌。”⑤這也是表述了祭祀用詩樂舞的宗教性功能。

又，《尚書》中《盤庚》篇被認為成書年代較早，很可能為商代的遺存。其中記載：“（盤庚曰）然失于政，陳于茲，高后丕乃崇降罪疾，曰：‘曷虐朕民？”⑥此段大意為，盤庚對眾人說：如果我作為君王有失德之處，你們就把我的失德行為陳列在這里，先皇得知我的罪行后一定會降下責罰，責備我說“你怎能虐待我的子民”。文中“陳于茲”的“陳”字，其本意是陳列、陳設，引申為陳述、陳說。與祖先交流不可能是普通的語言，因此“陳于茲”應理解為把各種情況編成祭文，陳列或陳述于祖先之前，讓他們得知。因此，我們也認為《盤庚》篇中的這段敘述，是關于原始文學（廣義）宗教功能的簡單描述。

先秦文學的政治功能

一般來說，西周時期，刻在青銅器上的銘文主要是用于宗教和政治。商人敬鬼神，先鬼而后人。周人以禮治國，所以與人相關的政治被提高到與宗教相同甚至超越宗教的地位。隨著西周禮樂制度的成熟，文學的政治性功能越來越重要。大量青銅器銘文的主要內容記載了主人的功勛或上級的恩寵，主人也以此確立自身或其家族的政治地位。銘文的這種政治功能一般不需要明確直白的表述，而是在敘述事件中自然展現，閱者心知肚明。比如著名的《史墻盤》（《集成》16，10175）通過對家族歷史的敘述來達到顯耀功勛、鞏固政治地位的目的。這種敘述只是針對一個具體個案的功用描述，還未曾上升到普遍的理論層次，較為初級。直到《禮記·祭統》的出現，才有某種普遍性的歸納，其謂：“夫鼎有銘，銘者，自銘也。自名以稱楊其先祖之美，而名著之后世者也。”⑦盡管這類歸納也是建立在前述初級論述的基礎之上，但這正是古人在漫長的實踐中逐漸總結、完善理論、一步步形成有關文學功能性言語表述的有益探索。

目前已發現的較早體現政治性功能表述的是西周早期的一篇青銅器銘文《史?簋》（《集成》4030）⑧。其正文內容為：

乙亥。王誥畢公。廼賜史?貝十朋。故于彝。其于之朝夕監。

此銘大意為：乙亥這一天，周王對畢公發布誥命，賞賜“史?”十朋貝（相當于一百個貝）。（為了表明自己的心意）史?將此事鑄刻于彝（祭祀用的酒器）上。他刻在彝上的目的是為了早晚監督自己。《史?簋》記錄的是一起典型的政治事件。銘文末兩句的“?故于彝。其于之朝夕監”，第一次在文本中明確描述了文本自身的功用。

到了西周晚期及東周初年，政治作為詩歌主要功能已較多地見于詩歌本身的陳述。《詩經》二雅中有較多以政治諷諫為目的的詩篇，如《小雅·節南山》：“家父作誦，以究王讻。式訛爾心，以畜萬邦。”《小雅·何人斯》：“作此好歌，以極反側。”《小雅·巷伯》：“寺人孟子，作為此詩。凡百君子，敬而聽之。”《大雅·民勞》：“王欲玉女，是用大諫。”《大雅·板》：“猶之未遠，是用大諫。”這里“以究王讻”“以極反側”“是用大諫”等語，都是表明作者的創作目的，即該詩的功能。考慮到《周頌》《大雅》《小雅》的創作年代，我們可以認為在西周時期，尤其是中晚期，對文學政治功能的言語表述已經比較常見，且為人們廣泛接受。對這類功能的認識和論述在東周時期得到更大發展，成為當時文學功能觀的主導，見于大量文獻記載。

先秦文學的個體情感功能

關于文學的個體情感功能，我們可以在《詩經》中找到其發展初期的表述。如《小雅·白華》：“嘯歌傷懷，念彼碩人。”《小雅·四月》：“君子作歌，唯以告哀。”《魏風·園有桃》：“心之憂矣，我歌且謠。”這三例表述了詩歌具有表達思念、表達哀傷和抒發憂思的功能，但它們皆出自《國風》或《小雅》，因此我們可以判斷，文學個體情感功能產生的時代晚于政治功能，而且此三例的情感很難判斷是否夾雜了政治失意或譏諷的意蘊。

春秋時期，文獻中關于文學情感功能的論述已極為常見了。如《尚書·堯典》有極為經典的理論概括：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”⑨《堯典》的寫定年代可能在戰國時期，但反映的觀念應該更早，若將其視為春秋時期的觀念代表應沒有疑問。又如《左傳·襄公二十七年》，趙孟曰：“七子從君，以寵武也。請皆賦以卒君貺，武亦以觀七子之志。”……文子告叔向曰：“伯有將為戮矣！詩以言志，志誣其上，而公怨之，以為賓榮，其能久乎？幸而后亡。”⑩此處“詩以言志”之說毫無疑問也是對詩所具有的個人情感或思想性功能的論述。又如《國語·楚語上》記載楚國教育太子的方針：“教之詩而為之導廣顯德，以耀明其志。”?所謂“導”，就是以詩來引導太子，使之心性歸于平正。這里詩（《詩經》）既有政治性功能，也有情感性功能。又如《論語·為政》：“《詩》三百，一言以蔽之，曰思無邪。”《論語·八佾》：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷。”?這兩句雖然是評論詩的性質，但實際也含有對其功能的描述，即通過讀詩能夠起到使人“無邪”“樂而不淫，哀而不傷”的功效，是為情感功能。

在先秦文學的實踐中，個體情感功能在春秋晚期之后漸趨于消弱，轉而更趨向于政治性。但對文學情感功能的思考和論述卻持續存在于戰國文獻中。比如《莊子·天下篇》有“詩以道志”?、《荀子·儒效》有“詩言是，其志也”?、《禮記·樂記》謂“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。”?由此可看出，盡管當時人們在實踐中主要關注文學的政治功能，但在認知層面他們也認同文學具有情感功能。這種矛盾與當時的社會背景和思潮有很大的關聯。人們對文學情感功能的思考經過了漢代的緩慢發酵，最終在漢末魏晉時期促成了文學理論的大發展。

總之，先秦時期人們對文學功能的認知和表述經歷了一個漫長而復雜的發生和發展過程。最初是在一部分作品中偶爾出現了一些初級的功能表述，隨著實踐和思考的逐漸累積，后人的表述越來越直接而深入，并最終總結為一套完善的理論。細繹先秦時期文學功能論的發展，我們可以從宗教、政治、個體情感三個角度加以分析，它們在時間上雖有一定的先后相承的關系，但自商以后、終兩周之世，文學的政治功能成為當時人最為關注的焦點。先秦時代人們對文學功能的思考和表述，對后世文學乃至文化、社會的發展產生了深遠的影響。今天，我們思考全球化信息化時代如何更好發揮中國傳統文化作用，仍然需要針對這一問題開展更為深入的研究。

注釋

郭紹虞：《中國歷代文論選》（一卷本），上海古籍出版社，1979年，第61頁。

朱彬：《禮記訓纂》，北京：中華書局，1996年，第397頁。

李學勤：《作冊般銅黿考釋》，《中國歷史文物》，2005年第1期。

程俊英、蔣見元：《詩經注析》，北京：中華書局，1991年，第961頁。

程俊英、蔣見元：《詩經注析》，第1024頁。

孫星衍：《尚書今古文注疏》，北京：中華書局，1986年，第235頁。

朱彬：《禮記訓纂》，第732頁。

括號內數字為《殷周金文集成》編號。中國社會科學院考古研究所：《殷周金文集成》（修訂增補版），北京：中華書局，2006年。

孫星衍：《尚書今古文注疏》，北京：中華書局，1986年，第70頁。

楊伯峻：《春秋左傳傳》，北京：中華書局，1990年5月，第1135頁。

左丘明：《國語》，濟南：齊魯書社，2005年，第259頁。