互聯網時代大眾文化的消解與重構

楊雪

[摘要]大眾文化是在現代工業社會中所產生的、與市場經濟發展相適應的一種市民文化。它是以欲望推動的消費性的現實文化，是一種隨著社會發展而出現的信息化、商業化和產業化的現代文化形態。本文分別從大眾文化的傳統媒介呈現特征、互聯網時代大眾文化的消解、互聯網時代大眾文化的重構對互聯網時代的大眾文化的消解與重構進行了探析。

[關鍵詞]大眾文化 互聯網 虛擬造夢 狂歡精神

一、大眾文化的傳統媒介呈現特征

大眾文化是以大眾媒介為手段、按商品規律運作、旨在使普通市民獲得日常感性愉悅的體驗過程，包括通俗詩、通俗報刊、暢銷書、流行音樂、電視劇、電影、廣告等形態。[1]通常來講，大眾文化是在現代工業社會中所產生的、與市場經濟發展相適應的一種市民文化。它是以欲望推動的消費性的現實文化，是一種隨著社會發展而出現的信息化、商業化和產業化的現代文化形態，它使文化和審美可以打破時空的限制而得到更為廣泛和迅速的傳播，不同的人在不同的地域和不同語境卻可以共享同一文化，大范圍和遠距離的傳播成為可能，所復制的東西從傳統領域中解脫出來，實現了文化產品的批量化生產。

大眾文化正是在人類共同欲望的激勵下，把人類全球化過程中所構建的文化共識附注在實踐中，表現為全球化世界中貢獻的共享的文化和審美成果，個人與世界全方位聯系，大眾傳媒成為大眾文化的紐帶和載體，使全球人類在互聯網時代形成共同的情緒、共同的趣味、共同的感受和共同的體驗。[2]

傳統媒介影響大眾文化的具體表現：

從社會情境看，傳統媒介有力地參與營造了大眾文化得以生存并在其中發揮作用的社會“公共領域”，這種公共領域可以突破統治者的話語霸權而實現自由信息的傳輸與制造。

從發送者看，正是在這個由傳統媒介建構起來的教育與輿論情境中，一批批痛感文化危機而渴望尋求出路的文化青年承受到強烈的現代性沖擊，毅然決然地從傳統文人變成了現代藝術家。

從接受者看，同樣是在上述社會情境中，公眾獲得了嶄新的現代性啟蒙，成為熟悉并喜愛現代大眾文化如通俗白話小說、廣播、電影等的“大眾”。

從傳播方式看，傳統媒介構成大眾文化及其現代藝術樣式得以傳播的物質傳輸渠道。

從修辭效果看，傳統媒介直接關乎大眾文化的意義構成。例如：劉恒的小說《貧嘴張大民的幸福生活》與根據該小說改編的電影與電視劇。

大眾文化、特別是影像娛樂產業的興起，文化的視覺化、圖像化趨勢，使得文學在很大程度上不再是文化與意義的生產與消費中心。影視、廣告、大眾暢銷讀物等新興媒體的大眾文化已經取代文學成為新的主導性意義生產載體，文化產業的興起、文化與經濟的日益融合，使得包括文學在內的文化生產與傳播的技術、機構、實踐、物質方面/層面的重要性變得越來越突出。

而且，大眾文化生產的突出特點正是它的物質化、技術化與機構化（各種文化媒介機構與文化媒介人在其中所起了巨大作用），文化藝術在很大程度上已經成為產業，其物質屬性、技術屬性和商業屬性變得越來越突出。

二、互聯網時代大眾文化的消解

互聯網自誕生以來的幾十間，其發展速度之快，傳播速度之廣，令人目不暇接、眼花繚亂，但是，透過現象看本質，我們認為互聯網核心只完成了一件事——消解時空，即通過不斷突破時空的約束而達成對舊有時空秩序的消融和瓦解，并在這一過程中重構新的時空運行秩序。新的媒介信息渠道——網站（website）使古老的烽火臺化為歷史云煙；新的電子通訊方式——電子信箱（E-mail）使紙質信件淡出我們的視野；新的網上購物渠道——電子商務（e-business）使百年老店面臨挑戰……凡此種種，不一而足，互聯網似乎在短時間把傳統的、穩固的群體身份認同化為烏有，傳統文化的輝煌也似乎成為上演的歷史劇。互聯網的去中心化分布結構從技術上決定了和保證了它的開放性特征。這意味著互聯網不僅包容了眾多的參與者，更取消了他們受到的年齡、學歷、收入、階層等差異，每一個人都處于完全平等的地位，更為自由、即時、充分地表達出各層次群體的聲音，從而為每個人最大限度地發揮和滿足其個性創造了條件。

大眾文化具有現代性、商業性、世俗性和娛樂性等特點，在具體表現形式上，大眾文化打破了往昔文化中單一的“英雄敘事”或“輝煌敘事”模式，而構建了“平凡敘事”模式，突出了平常事、平常心的文化意義，在對日常現象的描述中表達對大眾生活的關注，對大眾情懷的關懷。這與互聯網時代去中心化、娛樂化、碎片化和帶有感性色彩的女性主義特點不謀而合，可以說，互聯網為大眾文化的發展提供了一個很好的契機，網絡文化與大眾文化構成了一種互動關系。

網民群體的集體無意識、盲目從眾、暴力對抗的邊界激活、群體極化會導致網民集結成群并采取不理性的暴力行徑，媒介并不是完全客觀中立的物質，從本質上來說，媒介為人類思維塑造了一種環境依據。[3]互聯網的女性主義特點培養了網民的感性思維，進而影響到網民的心理甚至決定其行為。

網絡傳媒制造了一個虛擬的大眾狂歡世界，這個世界有時甚至比現實世界更真實。1985年，美國傳播學者梅羅維茨在《空間感的失落》一書中提出了“媒介情境理論”。這個理論指出媒介變化導致社會環境的變化，而社會環境又決定了人們的行為，在互聯網時代，虛擬的網絡削弱了網絡與現實的距離，甚至虛擬的網絡世界本身就構造了另外一種現實。

在互聯網時代，網絡已經深入到人類社會生活的方方面面，在虛擬和匿名的世界中，人人都可以通過網絡發表觀點，宣泄情感，主流文化和精英文化所掌握的話語權不復存在，每個人都可以在虛擬世界中追求一個自由平等的理想化社會和精神交往，如同巴赫金所描繪的狂歡精神，狂歡是人類生活中具有一定世界性和普遍性的特殊的文化現象。以芙蓉姐姐、鳳姐為代表的大批網絡紅人的聲名鵲起，傳達出網絡時代草根奮興的某種途徑與可能；論壇、貼吧、博客、微博的眾語喧囂，折射出網絡傳播下草根階層話語表達與主體意識凸顯的狂歡景象；包括山寨文化在內的草根狂歡，從某一層面揭示出了網絡時代超越邊緣-中心的對話模式的崛起。[4]

在互聯網時代，大眾似乎得到了真正的自由，人們可以在網絡上更加自由地發表言論、圖像和各種大眾文化，網絡像其他媒體一樣，會制造各種明星、各種大眾文化產品，而且網絡制造各種明星、大眾文化產品似乎顯得比電視、電影和傳統的印刷媒介更加容易，更加地迅速。芙蓉姐姐、《一個饅頭引發的血案》、《老鼠愛大米》等大眾文化產品首先是在網絡中流行，這些大眾文化產品能夠比電視和電影更加快捷的傳播和流行，生動地表達了大眾要求精神解放、渴望話語權，反抗并顛覆傳統秩序與精英統治的強烈愿望。所以，互聯網給大眾文化帶來了更大空間，大眾文化也顯得更加的空前。現在打開網絡，就可以看到各種各樣的大眾文化產品，網絡中的大眾也更加具有大眾社會的匿名特征。有人會說，大眾文化產品往往都帶有很強的商品化特征，但是許多網絡“大眾文化”卻似乎是不含商品價值，其實網絡大眾文化的商品價值主要體現在這些商品價值附加在媒體自身中。

2012年7月21日，北京，這座有2000萬人口的城市，遭遇了一場60年不遇的大暴雨，路面淹沒，輕軌癱瘓，車輛熄火，僅首都機場一處就有近8萬人滯留，多少不知名的志愿者通過網絡自發的往機場聚集，在天亮前的6個小時，在暴雨如注的北京，300余輛打著雙閃的越野車帶著500多名從未謀面的陌生人，坐上了從機場到亦莊，到王府井，到公主墳，到回龍觀，到北京二環、三環、四環的方舟。

人類社會從來不缺少善良的愿望，只不過在過去漫長的歲月，難以因為具體的動機而匯聚。當關注的眼睛還在上海、昆明、西安、沈陽，關注的念頭就已經傳送成等待閱讀的微信紅點，變成未讀郵件的黑色提醒線，變成微博里的轉發評論，變成手機里收取新信息的滴滴聲。互聯網，讓這些已經存在著的、碎片般存在的點滴美好，瞬間匯聚出灼熱的社會能量。美國南加州大學傳播學院教授漫紐爾卡斯特爾說：“網絡技術的導致溝通出現徹底的轉變，組織結構出現改變，每個人可以與誰溝通也有所變化。因此，溝通的轉變和對網絡的需求共同創造了一種新的社會結構。”

2012年7月21日雙閃車隊，那迷蒙的燈光許久都沒有消失。它豐富了現代人類的都市夜空，豐富了一個城市的精神積淀。雨過天晴，太陽升起，但深夜閃爍的車燈依舊持久照耀著這座城市，從盛夏一直到深秋，都沒有消散它的溫度，也沒有褪去它那撫慰人心的力量。

當信息突破了時間和空間的阻隔，它所攜帶的信息的能量就能夠具有這樣一種非常神奇的力量，可以凝聚共識，可以煥發情感，能夠形成一種強大的社會動員力量。

這些組織可以是臨時組建的、低成本的，你不需要為了完成新任務去提前組建一個群體。但你看到人們聚集起來共同做事的時候，在沒有正式上司的情況下，很容易想象：所有的舊規則都會崩潰，新的規則將代替它們。

三、互聯網時代大眾文化的重構

互聯網也沒有像人們所想象的那樣，給大眾帶來了極大自由和狂歡。網絡給大眾帶來自由的同時，也控制了大眾，網絡在給大眾自由的同時，也影響著大眾的自由生活。另外，網絡中的各種新聞、文化給大眾帶來了很多快樂，但是，沉溺在網絡虛擬空間中的人卻喪失了“自我意識”，像伊藤卓己所說的那樣，對自我感到不安，“在個人背負的自我認同的重壓下，有不少人不堪重負，以致出現了精神危機。”網絡大眾文化時代人們出現了空前的精神危機。再次，網絡是不是真的提供的全部是“大眾文化”也受到人們質疑，有許多人認為由于網絡媒介所提供的自由空間，使得網絡文化中有一部分更傾向于表達私人經驗和獨特感受，而不是大眾化的思考和感受。

尤其是在新聞報道中，互聯網的互動性體現了極大的優勢，傳統新聞媒體很難與受眾形成互動，但是在網絡新聞中，大眾不再僅僅是新聞的告知對象，大眾可以積極參與到事件中，對事件加以評論。BBS、聊天系統、新聞討論組等一些“輿論場地”的迅速成長，使大眾有了屬于自己的“話語場域”。大眾可以利用網絡所提供的論壇、聊天系統，對各種各樣的新聞事件、新聞人物和社會現象進行討論，發表自己的觀點、主張，從“小月月”事件、上海外灘踩踏事件、6·1沉船事件、isis斬首事件到土耳其擊落俄羅斯戰機事件，凡此種種，無不見到網民的積極參與。許多“網絡評論”都產生了廣泛影響，形成了一定的輿論力量，以致現在有許多新聞事件，是在“網絡評論”的輿論壓力下中得到解決，“網絡評論”遂逐漸成為具有重大影響的“大眾輿論”。

然而，最近幾年，“網絡評論”的迅速發展也導致了一系列的社會和文化問題，隨意的“網絡評論”顯然逾越了人們理想的邊界和民主空間，不僅對當事人造成了一定的傷害，甚至引起了社會混亂，民主、自由變為暴力和霸權。

人民的聲音傳達的是人民的思想，而這種思想恰恰是那些他們所相信的群體領袖，以及那些懂得如何操縱輿論的人賦予他們的。這些思想中包含了世代存續的偏見、象征符號、陳詞濫調、以及領袖賦予他們的話語規則。[5]

由于網絡時代“去中心化”“微內容聚合”的特征，互聯網在塑造大眾文化的同時也在消解大眾文化，同時創造出大量碎片化的“小眾文化”最終反哺、重構大眾文化。

互聯網的出現與發展對人們的生產方式、思維方式和生活方產生了深遠的影響，并在與互聯網的交互作用中將其活動理解為一種文化形態。

海德格爾認為，“文化就是通過維護人類的至高財富來實現最高價值”[6]。當互聯網通過不斷降低現實的技術條件門檻增強虛擬空間的吸引力，而群體在網絡空間中的集聚效應不斷強化個人對網絡的追逐與參與，帶著文化烙印的網絡不僅呈現出衡量人類社會進步的價值性，更體現出人類追求民主與自由的終極理想所在。這恰恰為大眾抵御精英們憑借資本優勢與認知優勢侵蝕其真實意思表達提供了基石。在網絡對個人產生巨大的影響力和更為普及的適用性的同時，個體也借助于網絡這個平臺產生著影響。網絡的大眾性與個性化之間看似矛盾的關系卻正是解開大眾文化語義悖論性的扣子，使得大眾文化具有了真正意義的“大眾性”。

結 語

梳理了互聯網對于大眾文化的發展變化之后，我們頭腦中對于大眾文化與互聯網的關系有了一個清晰的思路。對于大眾文化的特征進行簡單描述，也讓我們對于大眾文化的基本特種有了一定的了解。人們在享用大眾文化積極一面的同時，也在不知不覺中染上了大眾文化所帶來的消極面，大眾文化的消極面也反映在了互聯網上，那么在使用互聯網的時候如何控制大眾文化的消極面，發揚大眾文化的積極面，還有待大家共同構筑。另外需要注意的是，大眾文化的文化取向是不同于主流文化、精英文化的，它的話語嘲諷、內容以世俗生活為主，不同于主流文化和精英文化對社會良知的守望，對精神世界的終極性思考，對藝術的精神探求為主要內容。近年來，由于大眾文化非常受大眾歡迎，加上互聯網的推波助瀾作用，大眾文化很快呈現出一種欲吞并主流文化和精英文化市場的態勢，如何讓大眾文化和主流文化、精英文化互相取長補短，共同發展也給我們帶來了一些有益思考。

注釋：

[1]王一川：《大眾文化導論》，高等教育出版社2004年版，第8頁

[2]潘知常.林瑋：《大眾傳媒與大眾文化》，上海人民出出版社，2002年第3期，第187-202頁

[3]周知：《網絡暴民成因研究》，湘潭大學2010年學位論文

[4]王超：《論網絡傳播中的草根狂歡——以巴赫金狂歡理論為視角》，西北大學2010年學位論文

[5]愛德華L伯內斯（Edward L.bemays）：《宣傳》，中國傳媒大學出版社2014年版，第103頁

[6]海德格爾：《世界圖像的時代》，上海三聯出版社1988年版，第886頁

（武漢輕工大學外語學院2013級）