蘇州園林中園主對吉祥圖形的再設計之我見

譚淑方

摘 要：蘇州園林不僅是中國傳統思想文化和古人智慧的結晶，也是吉祥紋樣的重要載體。選擇蘇州園林中的吉祥圖形進行分析：古代園主及造園師在園林的特定環境下，不是對傳統紋樣的照搬和挪用，而是對傳統吉祥紋樣進行了相應地篩選和改造，其中包括“大圖形”和“小圖形”的創意再造，使其與園林環境、園主的品味以及世風完美融合。針對網師園、拙政園、獅子林等典型蘇州園林中近乎無處不在的吉祥圖形進行研究，并分析其體現的設計再造意識。

關鍵詞：蘇州園林；吉祥圖形；再設計

在蘇州園林中，由于蘇州園林園主基本為文人士大夫和商人，他們追求雅致含蓄的審美格調，并講求天人合一的造物意識，為使吉祥紋樣在園林這樣人文與自然氣息并舉的地方處處和諧存在，往往對民間吉祥紋樣加以篩選和改造，使之在最終含義指向不變的情況下，依附于實用物件，在一定的框架內呈現出靈動自由的無窮意趣。

一、蘇州園林中的大圖形和小圖形

大圖形和小圖形在此處是一個相對虛擬的概念。大圖形是指在蘇州園林中面積相對較大的圖形設計，比如園林整體規劃平面圖以及建筑、水體、假山、植被等相對較大面積的平面分布圖；小圖形是指園林中相對較小的具有裝飾功能的各種構件及其單體構件吉祥紋樣所呈現的外在圖形樣式。大圖形和小圖形在蘇州園林中的分布具體體現在以下幾個方面，下面分別闡述：

（一）疊石理水中的圖形。留園水體的輪廓布局猶如“如意”形；網師園彩霞池整體呈方形，象征天圓地方，其東南角接一小溪，總體形似勺子，有“一勺則江湖萬里”“一拳代泰山，一勺代太湖”之意；獅子林的假山置石險峻，洞壑奇絕，渲染佛教氣氛，通過選石理石，用石模擬與佛教有關的人體獸形，喻佛理與山水之中。

（二）鋪地中的圖形。鋪地設計時，造園者根據不同主題的環境，確定使用不同的紋樣、色彩及材料來強化意境、寓情于景。路面上鋪有以自然符號、動植物符號、文字符號、組合符號等為題材的圖案，大多表達富貴、延壽、祈福、納喜的寓意。拙政園內枇杷園中“玉壺冰”鋪地采用冰裂紋，白色卵石在雨后變得晶煢光潔，體現出冰清玉潔的寓意。

（三）植物配置中的圖形。蘇州園林花木的栽植，大都根據地形、朝向和干濕情況，結合花木本身的生長習性配植。另外，其色彩搭配、不同品種花開時連成的圖案是否符合吉祥寓意也是應該考慮的重要因素。有象征步步為營的棋盤形，還有象征致富、連中三元的銅錢形。如按照“喜相逢”的圖案形式，在輪廓偏圓的水體中從邊緣向內種植一般面積的荷花，象征道法自然、外師造化中得心源等。

（四）建筑中的圖形。洞門形式有滿月、貝葉、八角、海棠、漢瓶等多種，各種形態的洞門可作取景框，透過不同的角度，對面的景色與含吉祥寓意的門形成一幅完整的吉祥圖像。海棠花紋景窗寓意為滿堂生輝、前景光明。

景窗與洞門在形成吉祥紋樣上有異曲同工之妙，分為無芯和有芯兩類：無芯景窗也稱空窗，其樣式比洞門更多變化，點綴墻壁的功能也尤為突出；有芯景窗仔芯通常以八角景、六角景、卍字紋、夔龍紋、云雷紋為圖案，吉祥寓意更甚。六與祿相通，六又與陸通，陸本來與睦通，兼有“厚”之意，自古為吉祥數字。六六大順，與“路路通”同義。正因為有這樣一種宇宙數字觀，六為歷代所尊崇，六角也被視為龜背，象征長壽。天地的基本符號元素是圓形和方形，用之景窗，圓者取象于日月之行。圓形景窗象征太陽，民間或視為寶鏡，具有鎮妖辟邪的威力，以保家庭平安，也寓光明、忠誠之意。因古代錢幣多為圓形，故圓形景窗亦寓財富之意。折扇據傳是公元七世紀模仿蝙蝠的翅膀發明的，由日僧貢奉給宋王朝，時稱蝙蝠扇。古波斯和中國都視蝙蝠為吉祥之物：“蝠”與“福”諧音。蝙蝠，一名仙鼠，食之神仙；千年鼠化白蝙蝠，是長壽吉祥之物。《韓非子·解老》中有“全壽富貴之謂福”之說。

（五）裝飾構件中的圖形。在石雕、木雕、磚雕上，基本都是吉祥圖案。例如網師園“藻耀高翔”門樓兩側的“姜子牙”“郭子儀奉壽”象征福壽雙全，滄浪亭四角代表福、祿、壽、喜的蝙蝠、鹿、鶴、喜鵲等花鳥浮雕。獅子林內有些門環等也是葫蘆、蝙蝠的形態。園林中的小型建筑，如亭、臺、廊、榭以及四合院住宅、垂花門的額枋上的蘇式彩繪畫面內容豐富，自然山水、花鳥魚蟲、各式人物一應俱全，由建筑的主人按照自己的意愿、喜好而定，更是吉祥紋樣的直接體現。

二、造園時對民間傳統吉祥紋樣的改造

（一）人間煙火情懷延續了傳統吉祥圖形精神上的一致性

“圖必有意，意必吉祥。”吉祥紋樣的運用，營造了一種吉祥的氛圍，也是人們對“吉祥”這一訴求的心理補償。即便在常人的心目中風光霽月、詩酒年華如謫仙般的文人雅士，也畢竟生活在人間，無法拋卻福、祿、壽、康、寧等這般人之常情的追求。如網師園“藻耀高翔”磚雕門樓兩側兜肚的立體戲文圖的選擇，左側刻“郭子儀上壽”。郭子儀年壽很高，活了84歲，他的8個兒子、7個女婿，都為朝廷命官，寓意為“福壽雙全”。右側“周文王訪賢”，文王以大德著稱，姜子牙以大賢聞名，寓為“德賢文備”。這些吉祥紋樣的運用刻畫出古代文人環境中心照不宣地追求與向往，題材選擇與其所在社會環境十分相符，反映出古人的設計意識中對社會環境的把握。

（二）園主的相對特殊身份與改造園林中傳統吉祥紋樣的原因

蘇州園林作為私家園林的代表，主要表現園主的個人情懷和文人閑士階級的思想意識。園主大多為代表至高至雅品味的文人，或者至少也是附庸風雅、想要展現其藝術品位和社會地位的人。于是在對吉祥如意的追求這一共性中，他們必然想方設法強調其個性或階層特性，以區別于民間藝術中的吉祥紋樣，彰顯自己獨特的藝術品位和高遠的志趣。例如尋常百姓家的對聯上可能有“升官發財”“日進斗金”這樣直白的字眼，但若一位文人士大夫想表達同樣的愿望時，再這樣用，怕是會被譏笑的。在蘇州園林園主文學普遍素養較高的情況下，將文學表達手法靈活運用到吉祥紋樣的改造中也就相對容易理解了。其表現手法有借喻、比擬、雙關、象征、諧音等，以托物言志、以形寫神見長，主題鮮明突出，構思巧妙，趣味盎然，格調獨特。

江南美，可畢竟遠離帝京。有些人官場失意，被貶謫至此；有的人辭官還鄉，可心中揮之不去的總還是金鑾殿的影子。當年的園林主人，手中的一方官印變換作幾枚閑章，仕途風雨，滿腹心事。往往是郁郁不得志后，只好尋求釋與道，去樂乎山水，但求家事興旺、富貴康寧。他們要的是吟詩會友、可以寄情其中的地方。顯然不能將民間吉祥紋樣生搬硬套過來。

（三）吉祥圖形設計再造后的優秀呈現樣式代表：

如同拙政園內著名的與誰同坐軒的境界，軒名出自蘇軾詞句“與誰同坐？清風明月我”，僅取“與誰同坐”四字，反把真正想要表達的清風明月隱藏起來，讓人會心一笑。由此可見，相比直接的吉利話，文人雅士更樂于且善于使用自身文化階層能夠心有靈犀了然于心的隱藏式表達，吉祥紋樣在他們手中亦是如此。

蘇州園林偏好使用歷史故事、神話傳說等形成的帶有吉祥寓意的裝飾紋樣。著名的有留園“暗八仙”鋪地、網師園“藻耀高翔”磚雕門樓上的郭子儀奉孝等，且多以磚雕、木雕、石雕形式出現，刻畫出古代文人心照不宣地對功成名就、子嗣綿延的無限向往。門板中部所雕刻的人物故事，除卻吉祥含意外，其位置高度和內容也很有可能是給孩子們看的，承擔了一定的教育意義。

人們常說“五福臨門”，分別是長壽、富貴、康寧（身體健康、內心安寧）、好德（心性仁善、順應自然）、終考命（即善終）。即使在今天，這也反映了人生追求的基本基調。

有趣的是，在網師園的臺階下，彩色卵石鋪就的五福奉壽紋樣只有四只蝙蝠，空出來的位置，正好是人從臺階走下剛好站在的位置。可以解釋為“我”在就是福，也可以解釋為身處福中。這或可算作是極有趣的“交互式”圖案了。

三、用現代設計學觀點看古人改造吉祥紋樣的智慧

古人設計建造蘇州園林時對吉祥紋樣的改造，在很多現代設計學觀點中依然經得起推敲。

從設計心理學理論中的心理認知過程來看：知覺是人們在感官所獲得信息的基礎上，對事物主動尋求解釋的過程。與西方所風靡的“有意味的形式”所不同的是，諸如不可能圖形一類難以理解甚至無解、但仍勾起人不斷進行知覺過程的圖形不同，吉祥紋樣有著強烈的答案傾向，且一定是好的寓意傾向。

從設問角度來看：是強化知覺過程的重要手段，為了強調某部分內容，故意先提出問題，明知故問，自問自答。正確地運用設問，能引人注意，啟發思考。而園主選擇、設計有吉祥寓意的紋樣應用于所生活的園林宅院，相當于無時無刻地不給自己提出一個個的設問，每次看到這類紋樣時，都在心中重復一遍饒有趣味的求解過程，慢慢將所得出的吉利的、好兆頭一般的答案了然于心，以達到慰藉心靈、自我激勵等效果。

從過去經驗對知覺的影響來講，人們知覺事物的過程中，會賦予其意義，并用詞匯標志出來。這也是知覺者對感覺信息進行組合、尋求最佳解釋的過程，與記憶、思維等活動密切聯系，過去經驗在知覺中的作用至關重要。從小讀書便滲入血脈的儒家的進取與入世思想、不如意時道家的豁達指引、佛教的出世以及所讀詩書中的先賢之經驗，都在吉祥紋樣的解讀中留下了影子。

綜上所述，蘇州園林中園主對吉祥圖形的再設計，可謂是繼承與創新的范本，且設計意識已然暗合現代的一些先進設計理念。

參考文獻：

[1]尹笑非.民眾生活理想的視覺展演——中國傳統民間吉祥圖像的理論闡釋[D].華東師范大學博士學位論文，2007.

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[3]蔡美姿.一座可能為宅庭的現象——園林自然、身體空間與繪畫創作關系之探究[D].臺灣師范大學碩士論文，2015.

作者單位：

山東大學機械學院