士魂商才的奇女子

摘 要：《黃英》是《聊齋志異》中一篇獨具特色的小說。它的重點不在展示男女主人公的愛情婚姻生活，而是側重描寫傳統士階層和新興商階層的思想觀念沖突。女主人公黃英既有士的風雅不俗，又有著商人的精明干練，是一位士魂商才式的奇女子?！饵S英》從側面展示了明清之際商人階層的崛起，以及商人階層和士人階層的思想觀念的斗爭與融合，其社會學意義要遠大于文學價值。

關鍵詞：黃英；士商；回歸

《黃英》是《聊齋志異》中一篇寫花妖的文章。蒲松齡多用花妖狐怪的愛情寫自己的人生理想。《黃英》的重點不在展示男女主人公的愛情婚姻生活，而是寫黃英、馬子才二人在人生態度、價值信仰上的沖突融合，寫新興商人價值觀對傳統士大夫思想的沖擊，從側面為我們展示了明清之際士人思想上的新動向及其激烈的矛盾斗爭。

一、黃英其人

黃英姓陶，名黃英。黃英之名、姓頗雅致，晉代陶淵明愛菊，有名句“采菊東籬下，悠然見南山”，黃英姐弟為菊花精，以彭澤后人自居，故姓陶。黃英即黃花、菊花。菊花獨傲風霜、品性高潔，歷代都是文人士大夫喜愛吟詠的對象。蒲松齡很喜歡菊花，他在《十月孫圣佐齋中賞菊》詩中寫到“我昔愛菊成菊癖，佳種不憚成千里”。這句詩直可解釋《黃英》中的男主角馬子才。“世好菊，至才尤甚。聞有佳種，必購之，千里不憚”。馬子才就是現實中的蒲松齡，黃英意屬馬子才，千里相尋，主要是為其愛菊之情所感，心中認定馬子才是知己。黃英與馬子才的結合，也可說是知音共賞，是士報知己。黃英出場乃二十許絕世美人，善雅談，會紉績，精烹飪，兼之見識高遠，長袖善舞，既善于經營之道，又能課仆治家，是一位具有新時代風采的女性。黃英身上具有多方面的美德，是蒲松齡塑造出的一個理想中的現實妻子形象。

蒲松齡寫花妖狐怪時多點出其為異類的屬性特征。如葛巾為牡丹花精，身上有濃香（《葛巾》）。有的雖無異類特征，卻有奇異來歷、本領和行為，讓人類伴侶可窺其非人本質。但黃英在書中卻一直以正常人的面目出現，是一個溫婉有才的賢妻，書中說“黃英終老，亦無他異”?！读凝S志異》寫男女情愛的篇章太多了，寫花妖與人相愛的名篇亦有很多，《黃英》作為愛情中的特列，男女雙方相愛、相知甚至相互的斗爭和大多數篇目并不相同，究其原因，蒲松齡寫此篇的重點，應不在展示黃英與馬子才二人愛情世界的纏綿悱惻，而在探討明清之際隨著商品經濟的發展，商業思想對傳統士人思想的沖擊。

二、士商沖突

黃英作為彭澤后人，應像其先賢一樣能夠安貧樂道，但她卻不甘其貧，與弟弟一起經營起了花業。黃英與陶生一姐一弟，其實為一體，二者互為補充，才構成了一個完美的菊花精形象。黃英、陶生販花賣菊，為馬子才所恥，第一次與這個知己起了沖突，有了隔閡。馬子才認為姐弟販菊是“以東籬為市井， 有辱黃花?！碧丈鷦t反駁“ 自食其力不為貪，販花為業不為俗。人固不可茍求富，然亦不必務求貧也?！秉S英也說“非貪鄙；但不少致豐盈，遂令千載下人，謂淵明貧賤骨，百世不能發跡，故聊為我家彭澤解嘲耳?！秉S英與陶生的話不卑不亢，他姐弟堅信自己所做的事具有莊嚴的意義和客觀的價值。馬子才為儒生，固守貧賤，安貧樂道，而黃英要做生意，二人各持己見，士與商的沖突存在于夫妻之間。

馬子才在享用著妻子帶來的豐厚物質生活的同時抱怨著自己三十年清德被損。馬子才抱著傳統的思想，要堅持自己精神的清高，不愿被“阿堵物”所污，但既已娶商人為妻，又怎能不沾一絲錢的氣味。在與黃英的婚姻生活中，馬子才處境尷尬被動。在聰慧的妻子面前，他處處受制，兩次斗爭均已失敗而告終。第一次“馬慚，不復稽，一切聽諸黃英。鳩工庀料，土木大作，馬不能禁。”第二次“馬亦自笑， 無以對，遂復合居如初。”。馬子才想分居，奈何“過數日，苦念黃英。招之，不肯至；不得已，反就之。隔宿輒至，以為?！薄Ｖ链耍木翊髲B在黃英面前徹底轟塌。古者四民，士農工商，商人的地位最低。明清之際，商品經濟發展，商人力量崛起，依靠本階級強大的經濟實力，滲透到生活的方方面面。在這個新興勢力的沖擊之下，馬子才這個傳統的儒生也不得放棄“義利”的偏見，屈就妻子。黃英不委屈自己，屈就丈夫，并逐漸影響著丈夫的觀念思想，著說明在婚姻生活中只有獨立之經濟生活才能保證獨立之人格。

三、商人地位的崛起

有人說《聊齋志異》是一部清代的社會百科全書，這話十分中肯，蒲松齡在《黃英》篇中就我們描繪了明清之際士和商的沖突與融合的情況。我國因為長久以來是個農業國家，所以自古重農抑商。而作為統治階級的“士”更是地位尊崇。商人地位一直比較低下，但明中葉后，國力衰微，朝廷實施納捐制度，商人子弟可通過捐錢成為生員、監生，至此商人的地位不斷上升。士亦不以“治生”為恥，亦認為做生意養家是正途。大儒王陽明說“四民異業而同道”，前七子魁首李夢陽也說“士與商亦術而同心”，從正面肯定商的價值。晚明甚至出現了“士商農工”新四民論。商人再也不是士所嘲諷輕視的對象，許多大儒文豪都為商人寫過碑傳、壽序，肯定他們為社會所做的貢獻。黃英姐弟賣菊的想法就是受這種新思潮的影響。黃英姐弟能看清形勢，大膽創業，其識見之高超比之馬子才的自命清高不知高了多少倍。黃英雖是女子，卻是生活的強者。馬子才在婚后也意識到自己“徒依裙帶而食，真無一毫丈夫氣”。馬子才在妻子面前尷尬受窘，心有所感卻無良策應對，只是一無用迂儒而已。馬子才在婚姻中的困窘說明時代盡變，士必須在經濟生活上獲得獨立自足的保證，才有可能維持個人的尊嚴與人格。

四、向士階層的回歸

相較迂腐的馬子才，黃英是一個覺風氣之先的有志之士。明清有棄儒就賈的現象，黃英就是一個棄儒經商的范例。黃英是菊花仙，本身就有“雅”的一面。她的談吐言行無不具有士的風范，其藝菊、賣菊是為解決生計，所以在家業大興之后“不復興菊”，但其“享用過于世家”。文中出現了兩次“世家”，另一次是陶生之女長成“嫁于世家”。蒲松林一生以功名為念，博取功名，振興家業，遂成名門望族是他一生孜孜以求的目標，臨死還教育子孫要用功讀書。蒲松齡看重士的身份，在小說中最終會讓黃英和陶生回歸于士階層?！八拿瘛钡捻樞蛟僭鯓幼?，士仍排第一位，讀書科舉仍是光耀門楣的頭等大事。蒲松林的思想代表著當時大多數士人甚至普通百姓的想法。雖然當時江浙、安徽、山西等商人興盛之地，弟子才俊之士行商，中等資質之人才舉業，但大多數地區尤其是商業不發達地區想擺脫身份地位家境仍要讀書科舉，進入士這個統治階層?！饵S英》中黃英和陶生的形象就經歷了由士到商再到士的循環過程，商只不過是為成為更高一等的士做的努力。商只是外表，而士的精神和審美才是其內核。黃英的身上既有士的風雅不俗，又有著商人的精明干練，可說是一位士魂商才式的奇女子。

《黃英》為我們展示了明清之際士階層與商階層的交鋒融合，塑造了黃英這樣一位有見識有謀略，士商合一的新女性，從這一點說《黃英》的社會學意義要遠大于文學價值。

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作者介紹：趙麗瑩（1985—），女，河南鄭州人。陜西師范大學文學碩士，中國古代文學專業，研究方向為元明清文學?，F為鄭州師范學院文學院教師。