甲骨文與東巴文指事字比較研究

摘 要：基于甲骨文與東巴文指事字分類相當，本文對其進行了分類研究與指示部件的研究。雖然東巴文指事字處于較為抽象的發展階段，但從與甲骨文指事字的比較研究中發現，東巴文指事字相比甲骨文指事字圖畫性較強，指示符號的種類也較為豐富，這都說明東巴文指事字的發展水平遠低于甲骨文指事字。

關鍵詞：甲骨文 東巴文 指事字

一、甲骨文與東巴文指事字比較基礎

早期漢字產生于人們對客觀事物進行摹寫勾勒的過程，用圖畫式文字表示客觀存在的物象。甲骨文字形與字義之間仍存在著直觀聯系，保留著較強的圖畫性特征。東巴文是納西民族在同漢文化直接關聯的基礎上創造的記錄納西族語言的文字系統。李靜生（1983）指出，即使東巴文與甲骨文在異時異地產生，即使東巴文與甲骨文不在同一個發展階段上，只要根據納西先民與漢族先民的密切淵源關系，便可得出結論：納西先民創造的文字不可能與漢文字毫無關系[1]。這就為我們提供了對這兩種文字進行比較的可能性。

周有光（1996）指出：“六書原理創始于中國，它不僅可以說明漢字的造字和用字方法，還可以說明人類其他文字的造字和用字方法。‘六書有普遍適用性，這是比較文字學的重要發現。”[2]并且，在《世界文字發展史》中也介紹了世界各文字系統的六書分類，其中包括東巴文的六書分類研究。關于東巴文指事字，周有光（1997）指出東巴文的指事字有兩種：一種是獨立的指示符號（主要是數字）；另一種是不獨立的指示符號，附加在其他獨立符號上表示意義[3]。此外，王元鹿（1988）指出：“這兩種文字的指事造字法的共同特征在于：漢古文字的兩大類指事字，即純由抽象符號構成的指事字（簡稱為‘純符號指事字）和由象形符號添加抽象符號構成的指事字（簡稱為‘加符號指事字）。納西東巴文字中也都具備這兩大類。也就是說，兩種文字指事字的種類是對當的。”[4]本文就在此分類的基礎上，對甲骨文與東巴文的指事字進行比較研究。

二、甲骨文與東巴文指事字分類比較

甲骨文指事字的研究多包含在對“六書”的研究之中。許慎《說文解字》解釋“指事”為：“視而可識，察而見意，上下是也。”關于指事字的分類，王筠在《文字蒙求》中標明129個指事字，將指事字分為正例和變例。正例指事字為純體指事字；變例指事字細分為八類：即意即事、兼意兼聲兼形、即所從之意而少增之以指事者、省象形以指事、形不可象變而為指事、借象形為指事、借象形為指事而兼意。朱駿聲在《說文通訓定聲》中標明指事字125個，分為純體指事字和指事兼書類。指事兼書類又分為象形兼指事、會意兼指事、形聲兼指事三類。此外，還有許多學者對指事字進行了分類。綜合以上分類方法，結合東巴文字形特點，本文分純體指事字與合體指事字兩類。

（一）純體指事字

純體指事字也稱獨體指事字，即上文所說的純符號指事字，單用抽象的記號以示字義的獨體指事。

1.數字

甲骨文中記錄了一、二、三、四、五、八、九等數字。在甲骨文中，畫一橫為“一”，畫兩道橫為“二”，畫三橫為“三”，畫四橫為“四”。“五”表示為，“象交午之狀，四通八達之意”。“八”表示為，“別也，字象分別相背之狀”。“九”表示為，“楊之變也，象其屈曲究書之形”。

在東巴文中，純符號指事字主要指數字。以一劃記一之數，以此類推至九。如一，二，三，四，五，六，七，八，九。

從甲骨文與東巴文中數字的比較，可以看出東巴文中一到九一直都是抽象符號的疊加；甲骨文中一至四為抽象符號的疊加，而“五”“八”“九”等數字已不是抽象符號的疊加。王元鹿（1988）指出，從數字可以看出，甲骨時代的數字已經比納西東巴文字的造字方式發達很多。[4]

2.數字以外的純體指事字

除了上述列舉的數字以外，甲骨文中還有很多純體指事字。如“上”“下”二字。“上”表示為，“下”表示為。長橫作為標準線，位于之上（下）表示上（下）的含義。“上、下”是一種相對位置的空間關系，難以用具體形象描繪，因此抽象出指事符號來表達意義。

在東巴文中，“上”表示為，傅懋勣認為是“板凳”的變體，王元鹿認為：“更可能是‘床即的變體。無論取何說，這個指事字無疑是從象形字變來的。”“下”表示為，李霖燦《納西族象形標音文字字典》（2001）認為“上”表示為，“下”表示為。通過向上、向下的動作表示人向上攀登、下降之形，由此抽象成“上”“下”二字。可以看出，東巴文中的“上”和“下”作為抽象符號，象形意味較濃。造成上述差異的原因是不同民族在造字時印象、感知的差異。

從對甲骨文與東巴文的比較研究中，我們也可以看出一些造字時心理類同的現象。例如，東巴文中的“高”字表示為，原像墻上高架板之形，納西人之木屋，中、高處有長木架以承物，依此物作本字。在甲骨文中，“高”表示為。王筠在《文字蒙求》中解釋為“高不可指也，借臺觀崇高之形以指之”，并歸類為“借象形為指事而兼意者”。由此可以看出，甲骨文中的“高”與東巴文中的“高”的形成心理類似。

東巴文中的純體指事字，除了表示數字的以外，還有表示動作或狀態的。表示動作的如：“壓”表示為，表示壓住某一物體；“分”表示為，用兩條曲線分開兩物，與漢字中的“八”有異曲同工之處。表示狀態的如：“壞”表示為，以黑三角表示不吉利。

（二）合體指事字

合體指事字即加符號指事字，在原有符號基礎上，增加一個指事的抽象符號所形成的指事字。原有的符號不能來表達所指事意，要通過所添加的指示符號輔助彰顯。

1.所加符號指示原符號的特定之處

甲骨文中這類字如“刃”字表示為，王筠解釋為“刀以刃為用，刃不能離刀以為體……故刃字以點指其所，謂刃在是而已。”表示“亦”，用兩點指示人腋下部位；“寸”的甲骨文表示為，許慎《說文解字》解釋為“十分也。人手卻一寸動脈謂之寸口。從又從一。”用一橫表示手下“寸口”之處。endprint

在東巴文中，“底”表示為，在腳下加一圓圈，表示“足底”之義；“頂”表示為，用加在山頂的圓圈來指示山頂之處。喻遂生（2008）指出：“甲骨文中表部位的指事字較多，但東巴文中很少，這大概是因為東巴文人體部位有較多的專字來表示的緣故。”[5]

2.所加符號為原符號所表示之物所生發之物

漢古文字中，篆體“牟”表示為，許慎《說文解字》解釋為“牛鳴也。從牛。厶象其聲氣從口出”，即表示為從牛口中發出的聲音。“曰”字在甲骨文中表示為，許慎解釋為“象口氣出也。”“甘”字在甲骨文中表示為，中間一橫表示口中含有美味的食物，本義為味美。

在東巴文中，有很多與之相當的表示法。例如表示“鳴”“啼”之義，口中所處曲折動線表示雞之鳴聲。此外還有：表示人的說話聲；表示人的喊叫聲；表示人的咆哮聲；義為“睡”，曲折動線表示人口中的氣息。

三、甲骨文與東巴文指示符號比較

無論是純符號指事字還是在象形字基礎上增加指示性符號的合體指事字，起主導作用的都是指示符號。下文分析甲骨文指事字與東巴文指事字中的指示符號。

（一）作為指示符號的點

甲骨文中，用點作為指示符號的字不多，比較典型的如：“亦”表示為，用兩點指示人腋下之形；“刃”，用一點指示刀刃。

東巴文中，點用作指示符號的字有很多，所指示的事物也不一。例如：

可以表示食物，例如義為“飽”，肚子里的“點”表示食物，義為“吃飽”；表示“嘔吐”；表示“腹瀉”。

可以表示色彩，例如表示“灰山”，其中的表示“灰”；表示花石巖，表示“花色”；表示“雜色、花色”之義。

表示多數，例如表示“風吹落葉”，點示其多；表示“我們”，點表示多數；表示“粉末”，以點點示其義；表示“林”，點示樹木繁多。

表示液體，例如表示“松脂”，點表示松流出的汁液；表示“鼻涕”。

（二）作為指示符號的線

“線”是甲骨文構造的基本特征，這也是漢字由繁到簡的演進規律的體現。在指事字中，線段的運用起到了關鍵作用。線條的抽象化特點正好符合指事字運用抽象符號指示事物的特征。

比較典型的如“本”“末”“朱”等字。明代趙撝謙分析道：“木，象形文也。加一于下則指為‘本，加一于上則指為‘末，加一于中則指為‘朱，以其條干有物而加則指為‘束，其字既不可謂之象形，又不可謂之會意，故謂之指事。”“木”在甲骨文中表示為，象形字，為樹木之形。“本”在金文中表示為，篆體字為，用下面一橫表示木之根。“末”在金文中表示為，篆體表示為，用上面一短橫表示樹梢。“朱”在甲骨文中表示為，中間加一短橫表示樹中。“束”在甲骨文中表示為，通過在其樹干、樹枝上添加橫、豎來表示樹上有物。王筠在《文字啟蒙》中同樣也解釋道：“本者，木之根也。末者，木之梢也。朱者，木之心也。皆有形而形不可象，故以一記其處，謂在上在下在中而已。”

東巴文中，線條的運用也很普遍。鄧章應（2004）指出：“線是納西東巴文構形系統中重要的一種構形要素，其中可以獨立成字或作部件的線的含義非常豐富。東巴文的線字素經歷了由圖形到符號的過程，已經有豐富的異體，線所表意義也有虛化的過程，已經是一種成熟的文字系統。”[6]

周有光（1997）在《世界文字發展史》中講到線條在指事字中的運用。

“折線”表示“聲音”。例如，指“說話”，用折線表示人“說話”；意為“夢”，用折線表示“說夢話”；意為“鳴”，用折線表示雞發出的“鳴叫聲”。

“線點”表示“大聲”。例如表示“喊叫”；表示“唱歌”；表示“咆哮”；表示“笑”。圖中聲音的不同是通過直線的不同變化來表現的。

“單線”表示“方向”。例如，通過人腳下的直線表示人“行走”；通過向上傾斜的線表示“攀登”“向上”；通過向下傾斜的線表示“下坡”“向下”；通過線的傾斜指示人的“下滑”；通過曲線表示“躲藏”；表示人“鉆過去”。

“抖線”表示“震動”。例如，意為“露”，表示雨滴搖落；意為“霜”，表示雪珠震動；意為“地在動蕩”，用“抖線”表示地震動；意為“地陷”，用“抖線”表示地陷下裂。

在利用線條表現客觀事物時，雖求之于簡快，但宏觀上還要追求象形，于是就有了線條直曲、長短、多少等不同形狀的變化。

（三）用作指示符號的圓

甲骨文中帶有圓的很少，如：“露”表示為，其中像水珠之形，指示水珠。

東巴文中，圓圈的運用比甲骨文中多。根據周有光（1997）在《世界文字發展史》中的介紹，東巴文指事字中“小圈”表示“位置”，如表示“山頂”，通過上面的來表示山頂；表示“足底”，通過下面的圓圈表示“底”。

（四）用作指示符號的黑色字素

黑色字素是東巴文有別于甲骨文的一個顯著特點，指事字中含有黑色字素的如：表示“毒草”，用黑色表示其有毒；表示“苦”，畫人口含苦物之形，以黑點示其為苦也。運用顏色雖然可以作為記詞的補充手段，但由于書寫材料復雜，不利于文字的使用和推廣，因此在文字發展中逐漸消亡。例如：意為“螞蝗”，體黑，后逐漸發展成為之形。王元鹿（1988）認為，黑色字素是東巴文脫胎于圖畫文字乃至圖畫的反映。黑色字素是原始圖畫中色彩使用的遺跡。使用黑色字素反映了東巴文記詞手段不完善和造字方法不發達。[4]

綜上所述，甲骨文指事字中指示符號主要是線條和點的運用；東巴文中，線條和點的運用都要比甲骨文廣泛，如線條的運用不只有直線，還有折線、線點、抖線等線條的運用，此外還有圓圈與黑色字素的運用，這說明東巴文表義方式較甲骨文豐富，數量也較多，東巴文中指示符號的運用大大高于甲骨文。東巴文指事符號豐富是東巴文文字符號化發展的體現，即文字的形體由具體趨向抽象的過程。東巴文指事字既是東巴文文字符號化發展的結果，又是促進符號化發展的動因，體現了東巴文抽象化的過程。但同甲骨文時期的漢古文字相比，其抽象化程度卻遠低于甲骨文。王元鹿（1988）分析道：“納西東巴文中有大量加符號指事字存在，這就提高了加符號指事字對純符號指事字的比率，從而也降低了納西東巴文中指事字的抽象化程度。”[4]endprint

四、結語

基于甲骨文指事字與東巴文指事字都可以分為純符號指事字與合體指事字，本文對兩種文字指事字進行了分類比較，并在此基礎上，對二者的指示符號進行了比較。通過比較研究可以發現，東巴文指事字的抽象程度要低于甲骨文指事字。兩種文字對指示符號的運用也有所不同，東巴文指事字指示符號的種類比甲骨文指示符號更豐富。這從側面說明了納西東巴文尚處于較不發達階段，納西東巴文字中指事字的發展水平遠低于甲骨文中指事字的發展水平。

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（胡靜 云南昆明 云南大學文學院 650091）endprint