政治觀視野里的文化自信

公方彬

【摘要】大國崛起已經(jīng)由“鐵血道路”轉(zhuǎn)向文明創(chuàng)造力。一個國家只有立身人類文明的制高點，起到引領(lǐng)世界文明的作用，才能實現(xiàn)真正崛起。因此，中國必須在繼續(xù)強化硬實力的同時，努力提升文化軟實力，建設(shè)文化強國。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，已經(jīng)成為社會共識和全民族的共同奮斗目標(biāo)，由此而內(nèi)生出最強勁、最持久的文化創(chuàng)新動力。同時，中央對文化建設(shè)的高度重視為繁榮文化奠定了政治基礎(chǔ)，人文生態(tài)優(yōu)化為文化生長提供了更加良好的土壤和條件，民族傳統(tǒng)文化特有的包容度、融合度則有利于吸收世界文明成果。要實現(xiàn)文化繁榮、提升文化自信，一是由“厚古薄今”轉(zhuǎn)向厚古厚今厚未來，突出于厚未來。二是針對歐美出現(xiàn)的保守主義動向，要在努力占領(lǐng)政治制高點的同時占領(lǐng)文化制高點。三是更新思維方式和價值觀念，強化政策導(dǎo)向，借助經(jīng)濟硬實力推動文化輸出。

【關(guān)鍵詞】文化自信 文化軟實力 民族傳統(tǒng)文化 文化創(chuàng)新

【中圖分類號】 D60 【文獻標(biāo)識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2017.07.007

當(dāng)前，中國已經(jīng)進入“最接近世界中心”的階段，且有繼續(xù)上升勢頭，這幾乎沒有哪種外部力量能夠遏制和改變。但有一個自身因素或問題需要關(guān)注，如果處理不好，可能延緩乃至消解中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)的實現(xiàn)，這就是文化自信及其內(nèi)含的創(chuàng)新能力。當(dāng)前，大國崛起已經(jīng)由“鐵血道路”轉(zhuǎn)向文明創(chuàng)造力。換言之，一個國家只有立身人類文明的制高點，起到引領(lǐng)文明的作用，才能真正實現(xiàn)崛起。所以，中國必須在繼續(xù)強化硬實力的同時，努力提升軟實力，即建設(shè)文化大國強國。

哪些因素影響文化自信

中共中央把文化自信與道路自信、制度自信、理論自信并列，充分反映出對文化建設(shè)的高度重視，同時折射出文化建設(shè)在中華民族偉大復(fù)興中的重要地位。文化自信不是自然而然的，而是不斷克服矛盾問題，不斷推進的結(jié)果，因而，需要弄清哪些因素在影響著文化自信。

第一，政治自信影響和決定著文化自信。在中國，看問題的原點、視角和邏輯必須立足于政治。一定意義上，讀不懂政治便讀不懂中國，就如同讀不懂宗教就很難讀懂西方一樣。政治自信包含著道路自信、制度自信和理論自信。當(dāng)我們擁有強烈的政治自信，就會為文化創(chuàng)新提供更廣闊的空間，就會以更大的寬容包容接納知識分子的創(chuàng)新成果。相反，如果我們政治不自信，防范便成為第一要務(wù)，進而設(shè)置一個個禁區(qū)，所謂敏感期、敏感點、敏感詞匯。當(dāng)知識分子行走在雷區(qū)密布的空間，便不可能放飛思想，創(chuàng)造更多更大的思想文化成果。

第二，民族文化在世界文化中的地位作用影響著文化自信。這一點對于弱小的國家民族不突出，對于強大的國家和民族，尤其對于確立了偉大奮斗目標(biāo)的中國，必然突顯而出。中國是文明古國，并且是各大古文明中唯一沒有切斷的國家，這為文化自信做了很好的奠基，但這種文化自信并非天然地存在于文明進程中的每個階段。比如，在各大文明獨立發(fā)展時，就不存在因比較而產(chǎn)生的自信。當(dāng)航海事業(yè)促進了世界的大交流之后，文化進入可比較階段。我們一直落后于西方，無法產(chǎn)生文化自信。隨著經(jīng)濟全球化，高科技使世界深度融通，這時的民族文化成果有多大的世界影響力，同時創(chuàng)造了哪些世界級別的新文化成果，皆影響著文化自信。

第三，文化成長性與創(chuàng)新能力影響著文化自信。民族文化自信離不開整個民族發(fā)展中產(chǎn)生的文化成果，但更主要的或更根本的還是看成長性與創(chuàng)新能力。只有存量，沒有增量，只有古人創(chuàng)造的文化成果，而沒有當(dāng)代人創(chuàng)造的文化成果，不可能形成強大的文化自信。世界上大概沒有超越伊斯蘭世界的文化自信，但與西方文化交流交融后，伊斯蘭文化的短板突顯出來，并且極度錯位，由此生成當(dāng)下的文明沖突、宗教沖突。再比如，我們很多人認(rèn)為日本存在“失去的20年”，但日本人乃至世界其他國家的人并不這么看，原因是日本科技創(chuàng)造力獨步世界，2001年至今，日本拿到了17個自然科學(xué)諾貝爾獎，緊隨美國之后。

第四，文化品質(zhì)與民族奮斗目標(biāo)的匹配度影響著文化自信。國家因大小強弱而形成世界排序，也由此區(qū)分出領(lǐng)導(dǎo)性國家和追隨性國家，如果一個國家原本就不具備領(lǐng)導(dǎo)能力也不想領(lǐng)導(dǎo)世界，其未必有強烈的文化創(chuàng)新沖動，甚至可能采取“拿來主義”。對于大國強國來講，顯然不能這樣，因為大國強國承擔(dān)著更大的責(zé)任，特別是對于追求領(lǐng)導(dǎo)世界的國家和民族，文化品質(zhì)的重要性一定要突出。如果國家的文化品質(zhì)與人類文明的前進方向一致，具有廣泛的借鑒價值和可復(fù)制性，那么文化的首創(chuàng)者便產(chǎn)生道德感、價值感，進而是自豪感和自信心。如果文化品質(zhì)落后和腐朽，即使階段性上貌似影響世界，仍然因其軟肋而無法持久，故無法形成真正的文化自信。

第五，民族文化在世界范圍內(nèi)的傳播能力和被接受度影響著文化自信。“愈是民族的愈是世界的”，但能否真正為世界所接受，最終要看效果和結(jié)果。改革開放后的中國已不再關(guān)著國門看世界，普通人也能夠走向世界，再加上信息高速公路把整個世界聯(lián)系在一起，人們對這個世界和自己的位置與狀態(tài)十分清楚。中國的經(jīng)濟實力對世界的影響越來越大，每個走出國門的人都有所感知，但文化對世界有多大影響力，是否與中國在世界上的政治經(jīng)濟地位相吻合，這些都會反映到文化自信的程度上。

第六，傳統(tǒng)文化萃取與民眾認(rèn)知認(rèn)同影響著文化自信。西方學(xué)者亨廷頓認(rèn)為，“每一種文明都將自己視為世界的中心，在書寫自家的歷史時，都仿佛在編寫人類核心劇本”。從這個意義上講，文化自信有時也源自對本民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度。歷史久遠(yuǎn)的民族必然會生成一種獨具特色的文化，這種文化又會塑造出一種民族文化性格，單個人或政治集團都不可能完全切斷自己與民族文化的臍帶，但對傳統(tǒng)文化的情感與認(rèn)同差異很大，特別是我們這樣一個經(jīng)歷了“文革”、傳統(tǒng)文化受到過極大摧殘的國家，要重樹民眾對民族傳統(tǒng)文化的自信，很重要的一個方面就是如何從傳統(tǒng)文化中萃取營養(yǎng)，并與時代對接，這方面的工作成效影響著文化自信。

建設(shè)文化強國提升文化自信的動力與羈絆

中國正在進入繁榮現(xiàn)代文化的開啟階段。之所以是開啟，在于此前的中國文化繁榮主要存在于兩個階段，而這兩個階段都未開始現(xiàn)代文化創(chuàng)造。作為主體階段之一的封建社會，其時代特點是統(tǒng)治者抑制思想文化創(chuàng)造。而對于世界歷史上出現(xiàn)過的三次思想文化繁榮期：軸心時代、文藝復(fù)興、工業(yè)革命，我們只參加了第一次，根源在于歷代統(tǒng)治者關(guān)心關(guān)注的是政權(quán)穩(wěn)固，而非文化創(chuàng)新，比如漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，就是借助儒家的統(tǒng)治術(shù)。正是這樣的原因，中國再未創(chuàng)造春秋時期的輝煌。所以，中國文化史中的主體階段打上了深深的封建烙印，這也意味著中國不會產(chǎn)生歐洲文藝復(fù)興那樣的文化啟蒙。原本新文化運動也可以通過后發(fā)優(yōu)勢而更快發(fā)展，終因救亡圖存而功虧一簣。新中國成立后，作為先進文化代表的中國共產(chǎn)黨，走上了中國的歷史舞臺，從基因和革命性來看，具備了推動現(xiàn)代文化創(chuàng)新的能力，但由于政治進程曲折，發(fā)展經(jīng)濟的壓力巨大，同時，文化創(chuàng)新脫離歷史發(fā)展階段，所以仍未能把中國推向世界前列。隨著中國大國目標(biāo)和道路的確立，我們要真正走上建設(shè)文化強國、提升文化自信的道路。要把可能化作實在，有必要深入分析有利條件和不利因素。

一是中國崛起于世界，生成強大的文化創(chuàng)新內(nèi)驅(qū)力。世界文化史證明，每一個大國的崛起，一定要找到引領(lǐng)人類文明前行的引導(dǎo)力和路徑，或者說要崛起于世界，必須在超越自我的同時超越世界，必須實現(xiàn)思想文化的巨大突破。今天，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，已經(jīng)成為社會共識和全民族的共同奮斗目標(biāo)，由此而內(nèi)生出最強勁、最持久的文化創(chuàng)新動力。

二是黨中央對文化建設(shè)的高度重視為繁榮文化奠定了政治基礎(chǔ)。十七屆五中全會通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，2016年，《習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話》把“文化自信”與中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信并列，充分反映出黨中央對文化建設(shè)的重視程度。因為政治制度的差異，中國文化成長方式與西方國家差異很大，我們的文化成長高度依賴執(zhí)政力量，西方更多源于社會力量，正是因此，黨中央把繁榮文化突出出來，注定產(chǎn)生強大的推動力量。

三是人文生態(tài)優(yōu)化為文化生長提供了更加良好的土壤和條件。中國的人文傳統(tǒng)充斥著“官本位”思想，這深刻地塑造了民族的人文性格和價值取向，既然“萬般皆下品，唯有讀書高”，而讀書的重點必不在科學(xué)技術(shù)，甚至不是人文思想，而是八股文、做官術(shù)，極而言之是“厚黑學(xué)”。若不改變這種人文基礎(chǔ)和文化基因，建設(shè)文化強國幾乎是不可能的。隨著十八大以來的持續(xù)反腐，尤其是通過制度建設(shè)厘清權(quán)力邊界，潛規(guī)則被遏制，灰色空間被壓縮，加上精神大廈建設(shè)不斷加強，官場風(fēng)氣開始向好。黨風(fēng)決定政風(fēng)，進而影響民風(fēng)，我們的價值追求被引向文化創(chuàng)造，這具有基礎(chǔ)性。

四是民族傳統(tǒng)文化特有的包容度、融合度有利于吸收世界文明成果。中華民族傳統(tǒng)文化有大量的腐朽的基因和元素，即便如此，以中原文化為主體的民族文化，總體上是一個包容性很強的文化。即便是閉關(guān)鎖國的清代，同樣也出現(xiàn)了吸收西方科學(xué)文化的“洋務(wù)運動”。一定意義上，一次次的文化融入，在深刻地影響著中華民族走向的同時，也改造著我們的思維方式、思想方法和生活方式。既然如此，我們在深度融入世界的過程中，在把文化包容弘揚發(fā)揮好的同時，又能在吸收世界文明成果的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)自身的超越和突破。

除了上述有利條件和因素之外，也有需要打破的思想禁錮。一個是把“講政治”異化為抑制文化創(chuàng)新。黨突出政治領(lǐng)導(dǎo)，因而強調(diào)“講政治”，這是正確的選擇。但政治泛化和泛政治化不僅不能強化政治，還會抑制文化創(chuàng)新發(fā)展。比如，我們所說的社會主義文化是社會主義制度下的中國文化，而非所有的文化產(chǎn)品都必須打上政治制度的烙印。前者自然而然，后者注定限制文化創(chuàng)新與繁榮。另一個是泛化意識形態(tài)斗爭，限制文化“交流互鑒”。只要世界尚未進入大同社會，意識形態(tài)斗爭就會是國家博弈的重要內(nèi)容和形式。但我們還應(yīng)清醒認(rèn)識到，隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭范圍空間已經(jīng)大大壓縮，“命運共同體”與共建和諧世界是我們倡導(dǎo)的價值觀，也是世界主流價值觀。所以，意識形態(tài)斗爭應(yīng)當(dāng)限定在導(dǎo)致政治制度“排異反應(yīng)”的范圍和層面，決不能泛化到整個文化領(lǐng)域。否則，必將限制我們參與世界文化的建設(shè)。

繁榮文化、提升文化自信的著力點和突破口

繁榮發(fā)展社會主義文化、建設(shè)社會主義文化強國，不斷提升文化自信，需要在指導(dǎo)思想、戰(zhàn)略路徑和重點工作上下功夫。概括起來，應(yīng)確立的指導(dǎo)思想是，著眼于中華民族偉大復(fù)興中國夢這一根本目標(biāo)及其要求，立足于民族傳統(tǒng)和社會主義文化建設(shè)基礎(chǔ)，遵循文化建設(shè)基本規(guī)律，繁榮社會主義中國文化，以滿足人民群眾不斷增長的文化要求，鞏固和提升中華文化融入世界、引領(lǐng)世界的能力要求，籌劃和設(shè)計文化發(fā)展戰(zhàn)略，實現(xiàn)文化發(fā)展與國家發(fā)展同步、文化繁榮發(fā)展與國家發(fā)展目標(biāo)實現(xiàn)程度相對應(yīng)，并互為支撐，互為動力。

有了這樣的指導(dǎo)思想，戰(zhàn)略路徑便清晰起來。清晰的戰(zhàn)略路徑必然需要認(rèn)識戰(zhàn)略本身。戰(zhàn)略決定策略，有效的策略必定產(chǎn)生于正確的戰(zhàn)略。同時，戰(zhàn)略在一定條件下也可以直接轉(zhuǎn)化為實施方略。繁榮社會主義文化的戰(zhàn)略路徑選擇，有兩個方面特別需要強調(diào)。一個是戰(zhàn)略重點應(yīng)著力于政策措施，還要引領(lǐng)思想認(rèn)識和價值觀念。前者重在文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃，確立著重點和發(fā)展階段，后者重在構(gòu)建大國文化品質(zhì)，比如文化發(fā)展在國家建設(shè)中所處在戰(zhàn)略地位及其變化，突出民族傳統(tǒng)文化或政治文化，乃至普遍意義的人類文化，等等。另一個是把握和遵循文化成長規(guī)律。遵循文化成長內(nèi)在規(guī)律，文化就會快速成長，反之則亦反。文化建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)遵循的是不同的規(guī)律，經(jīng)濟建設(shè)可以因為一個經(jīng)濟政策或大規(guī)模的資金投入而實現(xiàn)爆發(fā)式增長，文化建設(shè)卻無法實現(xiàn)爆發(fā)式增長，必須加強基礎(chǔ)建設(shè)，一步一個腳印。與此同時，還要走出自己的發(fā)展道路，形成科學(xué)的價值坐標(biāo)和評價系統(tǒng)。

每個民族都會產(chǎn)生民族特有的文化，這種文化一旦成熟反過來會塑造一個民族，這就形成了民族文化性格。一個民族為什么是這樣而不是那樣，為什么走這條路而不是走那條路，與文化傳統(tǒng)或文化性格高度關(guān)聯(lián)，所以，文化建設(shè)不能放棄創(chuàng)新，不能跟在別人后面前行，尤其是對于中國這樣的大國。基于上述認(rèn)識，選擇文化建設(shè)的戰(zhàn)略路徑，有幾個方面需要強調(diào)。

一是由“厚古薄今”轉(zhuǎn)向厚古厚今厚未來，突出厚未來。中國一方面有數(shù)千年的文化傳統(tǒng)，取得了可圈可點的文化成果，另一方面因近現(xiàn)代的文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方，造就了借助古人找自信的思維方式、思想方法和價值觀念。政治上“不忘初心”，著力弄清我們從哪里來，以此決定向哪里去，是正確的做法。但文化上過度向后看，很容易產(chǎn)成抑制創(chuàng)新心理。總是講“俺祖上如何來著”，也容易弱化當(dāng)下的文化創(chuàng)新力和自信心。所以強當(dāng)下、強未來，對于重塑民族文化心理很重要，也很必要。

二是針對歐美出現(xiàn)保守主義動向，要努力在占領(lǐng)政治制高點的同時占領(lǐng)文化制高點。歐美國家已經(jīng)出現(xiàn)了顯著的保守主義，這給世界帶來不確定因素，但換個角度看問題，恰恰給中國提供了戰(zhàn)略機遇，有利于中國更快速地占領(lǐng)道義的制高點發(fā)揮引領(lǐng)作用。比如，習(xí)近平總書記在達沃斯論壇的主旨演講，由于高揚了全球化的旗幟而備受好評。如果我們抓住這一戰(zhàn)略機遇，在實現(xiàn)政治突破的同時，文化上發(fā)力，一定能夠取得文化軟實力的大幅提升。

三是更新思維方式和價值觀念，強化政策導(dǎo)向，借助經(jīng)濟硬實力推動文化輸出。更新什么觀念？突出文化對抗還是文化合作？我們需要在這些問題上實現(xiàn)突破，即與西方大國進行更加廣泛而又深入的文化合作，在過程中提升話語權(quán)和主導(dǎo)力。至于價值觀上的突破，除了上面已經(jīng)談到的，還要強調(diào)的是引導(dǎo)文化界的精神境界和價值追求，培養(yǎng)知識分子的擔(dān)當(dāng)精神。猶太民族是最具創(chuàng)造力的民族，看一下猶太民族世界排名第一的收入捐出比例，我們就可以看出精神境界與價值觀的支撐作用。近年來，日本的創(chuàng)造力快速提升，正在由次原創(chuàng)性國家上升為原創(chuàng)性國家，同樣與社會倡導(dǎo)的主流價值觀有關(guān)，比如日元上的人物皆為思想家、教育家、文學(xué)家、科學(xué)家，沒有一名政治家和企業(yè)家，這已經(jīng)讓我們窺見其中端倪。至于借助經(jīng)濟硬實力推動文化輸出，這是不言而喻的事情，只是需要有意識和政策支持。

那么，有哪些重點工作應(yīng)著力開展？

第一，確立“開創(chuàng)文明”的新政治觀，為文化創(chuàng)新提供科學(xué)指導(dǎo)。文化繁榮離不開思想解放和理論創(chuàng)新。如果囿于傳統(tǒng)理論不敢創(chuàng)新和突破，甚至僵化地對待黨在革命階段創(chuàng)造的理論，以至于把思想理論突破與堅持馬克思主義對立起來，把堅持馬克思主義視為套用既有的理論框架、概念范疇乃至話語系統(tǒng)，否則就是背離馬克思主義，只能造就大批的解讀和詮釋者，而不會造就大思想家和文化大師，因而中華文化也就不可能引領(lǐng)世界。以習(xí)近平總書記為核心的黨中央，承擔(dān)著開啟中華民族偉大復(fù)興中國夢的歷史使命，大目標(biāo)需要大思想理論的支撐，正是因此而一再提倡思想理論創(chuàng)新，并且已經(jīng)取得了重要成果，這集中反映在習(xí)近平總書記的一系列講話中，可以說，“開創(chuàng)文明”的新政治觀、“改革發(fā)展”的思想路線和“新常態(tài)”“四個全面”的執(zhí)政方略共同構(gòu)成了習(xí)近平思想理論體系。只要我們把“開創(chuàng)文明”的新政治觀注入文化創(chuàng)新，建設(shè)文化大國、文化強國就擁有了科學(xué)指導(dǎo)，也就能夠成為現(xiàn)實。

第二，廓清文化內(nèi)涵，找到文化創(chuàng)新的邏輯起點。什么是文化？“文化是相對于政治、經(jīng)濟而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)品”。這就意味著，一般意義上的文化并不等同于政治，盡管文化不可能脫離政治，政治成果也會化作文化成果。這里強調(diào)的是正確處理政治上的一元性與文化上的多元性的關(guān)系。世界三大思想繁榮期與文化繁榮期都非政治統(tǒng)一時期，甚至社會動蕩期仍然能夠產(chǎn)生思想文化大師。盡管我們不會通過分化政治來探求文化路徑，但其間有值得我們深思的規(guī)律和邏輯。我們應(yīng)當(dāng)通過對這些規(guī)律和邏輯的分析，找到現(xiàn)有政治制度和政治體制下的文化創(chuàng)新路徑。比如，廓清政治與文化的關(guān)系，讓文化工作者有清晰遵循，既避免步入誤區(qū)，又放飛思想。這其中要重點理解把握習(xí)近平總書記的“交流互鑒”思想，避免僵化地推行“抵御西方文化侵蝕”。

第三，以政治自信提升寬容包容度，提升政府主導(dǎo)文化建設(shè)的能力和水平。社會主義中國的制度優(yōu)勢在于“集中力量辦大事”，這種制度優(yōu)勢實質(zhì)上是政治優(yōu)勢。所謂政治統(tǒng)領(lǐng)一切，政治標(biāo)定和評價一切。既然是優(yōu)勢也就不存在放棄。再者，政治安全和制度穩(wěn)定也有利于文化繁榮。這里問題并不在于改變政治制度，而是強調(diào)以更大的政治自信處理文化創(chuàng)新中的問題。規(guī)律表明，有多大的自信就有多大的包容度，因此生成多大的創(chuàng)新空間。我們要認(rèn)識到，當(dāng)今世界沒有一種力量能夠顛覆中國，國內(nèi)也沒有一種政治力量可以替代中國共產(chǎn)黨，改革開放后取得的發(fā)展成就，也是世界有目共睹的。既然如此，我們就應(yīng)當(dāng)有足夠的政治自信去發(fā)展文化，而非過多地設(shè)置禁區(qū)，以至于讓人產(chǎn)生不自信的感覺或印象。同樣需要強調(diào)的是，政治自信還會影響到方方面面的自信，為什么日本人在中醫(yī)領(lǐng)域產(chǎn)生專利，好萊塢拍出《功夫熊貓》，都讓一些人產(chǎn)生“國粹外流”的誤判。其實也是由不自信而來的思維方式和價值觀扭曲。

第四，以文化啟蒙推動和提升文化品質(zhì)。文化啟蒙的著眼點和著力點在于塑造大國胸懷或大國國民。中國創(chuàng)新文化崛起必須高起點、大境界、寬視野，這有賴于現(xiàn)代文化的啟蒙。如果不理解現(xiàn)代文化，特別是不了解引領(lǐng)世界前行的大國文化的品質(zhì)和要求，自然不知該弘揚哪些傳統(tǒng)文化，以何種境界創(chuàng)造何種品質(zhì)的文化，因而便出現(xiàn)這樣的差別：美國好萊塢突出的電影主題是領(lǐng)導(dǎo)世界與外星人、自然災(zāi)害做斗爭，以拯救人類；我們的電影主題突出的是宮廷爭斗、諜戰(zhàn)劇和抗戰(zhàn)神劇。在這樣的差別基礎(chǔ)上談超越美國文化，顯然缺乏說服力。所以，切實弄清文化內(nèi)含的科學(xué)精神、人生意義、大國崛起的本質(zhì)，對于我們提升文化品質(zhì)，支撐中國崛起至關(guān)重要。

第五，設(shè)計和優(yōu)化國家級文化項目，成就時代性、指標(biāo)性文化成果。大時代需要大思想和大文化來彰顯，同時，大思想大文化成果又能激勵和引領(lǐng)社會。大思想成果與大文化成果的產(chǎn)生方式有所不同，大思想成果不會產(chǎn)生于集團作業(yè)，只能是大思想家的勞動結(jié)晶，但大文化成果卻可以來自于集團作戰(zhàn)，因而需要借助政府的力量。比如，萃取民族傳統(tǒng)文化就是一個浩大的工程，不可能由某一個人或某幾個人完成，只能進行大聯(lián)合、大協(xié)作。同樣，將中華民族優(yōu)秀文化推向世界，更需要國家力量，屬于政府行為。從這個意義上講，能不能設(shè)計并完成好國家重大文化工程，直接決定了文化大國強國的建設(shè)進程和成效。

第六，以有力措施培養(yǎng)造就一批富于號召力的思想和文化大家。一個民族的文化，既需要大文化成果來表現(xiàn)，同時也需要有標(biāo)志性的人物來彰顯，二者是一個問題的兩個方面。習(xí)近平總書記出訪西方國家，言及所到國家的思想和文化大師，常常如數(shù)家珍，這說明了標(biāo)志性人物的意義。我們在建設(shè)文化大國強國的過程中，應(yīng)當(dāng)把培養(yǎng)和造就思想文化領(lǐng)域的標(biāo)志性人物作為著力點和突破口。試想，我們國家進入了大時代，卻產(chǎn)生不出思想和文化大家，如何證明自己的文化創(chuàng)造力？如何能產(chǎn)生更強的世界號召力？怎樣才能造就思想和文化大家？最重要的是創(chuàng)造更加寬容寬松的環(huán)境。對那些立足點和政治思想都信得過的專家學(xué)者，黨和政府應(yīng)當(dāng)給予特殊關(guān)照，這或許是當(dāng)下最為可行的舉措。

責(zé) 編∕樊保玲