辜鴻銘

張星云

作為新北大的教授，他仍然穿長袍馬褂、留辮子，用英語講“四書五經(jīng)”，反對新文化運動——辜鴻銘成了蔡元培“兼容并包”北大精神的最好招牌。

上圖：辜鴻銘

1917年初，蔡元培成為北大校長，為了貫徹自己提出的“囊括大典，網(wǎng)羅眾家，思想自由，兼容并包”十六字箴言，他決定留下見解不同的辜鴻銘。蔡元培當然清楚當時許多學生不滿辜鴻銘、劉師培，但他曾解釋稱，續(xù)聘兩人，不是讓學生也留辮子做復辟派，而是讓他們?nèi)W辜鴻銘的英文、劉師培的國學。盡管辜鴻銘性格怪異，身穿長袍馬褂、留著辮子，但蔡元培覺得當時中國，除辜鴻銘外，無人能更漂亮地將四書譯成英文。所以，做學問道并行而不相悖，思想自由才能叫大學。

辜鴻銘祖籍福建，生于馬來亞的檳榔嶼，10歲赴歐，曾在柏林大學、愛丁堡大學和牛津大學讀書，后去過法、意、奧等國，精通英、法、德、拉丁、希臘語等，他英語了得，被外國人稱有著維多利亞式的文風，他獲得十幾個學位，最后一個也是唯一一個本土學位是宣統(tǒng)皇帝賜的文科進士。

但曾經(jīng)，辜鴻銘在國內(nèi)并不出名。蔡元培到了歐洲后才很清楚地意識到，辜鴻銘的思想和著作在西方擁有著巨大的市場，很多歐洲大學愿意將榮譽博士學位授予他，諸多學者稱他為現(xiàn)代中國最重要的作家。

下圖：1924年，印度詩人泰戈爾來華訪問，與辜鴻銘（右二）等人合影

《中國人的精神》一書奠定了辜鴻銘在西方世界的地位。1915年，他將此前自己的英文演講匯編成冊，《中國人的精神》一書成為他畢生的杰作。其核心思想是：科學技術、經(jīng)濟生產(chǎn)、國家政體、社會福利，并不能作為評估一個文明的最重要標準?！拔拿鳌敝饕且粋€道德指數(shù)、一種精神涵養(yǎng)、一種人性的類型。在他看來，要評估一個文明，不在于它是否能夠建成多么宏偉的城市，不在于制造了多么巧妙的工具和設備，不在于它確立了怎樣的制度、發(fā)展了怎樣的藝術和科學，而在于它能夠塑造什么樣的人。只有一個文明所塑造的男女大眾，才能真正體現(xiàn)這個文明的本質(zhì)和個性，以及文明的靈魂。而通過這本書，辜鴻銘想向西方人闡釋中國的傳統(tǒng)精神，體現(xiàn)中國文明的價值。

辜鴻銘自1917年開始教授英文和拉丁文課，他的授課風格與他的為人一樣獨特。按羅家倫所寫對辜鴻銘的回憶文章，辜鴻銘從不點名，留出時間與學生問答，但要求學生背課文。他認為學習英語，是為了可以用中國的人生道理去曉諭西方蠻夷。他讓學生們在課堂上翻譯四書五經(jīng)，他教英詩，但經(jīng)常談杜甫，一個學期下來只講了6首英詩。按照張起鈞的回憶，辜鴻銘告訴學生們，別以為外國詩歌是與中國詩歌截然不同的現(xiàn)代詩，外國詩歌其實骨子里暗合了中國詩歌的印記，并且外國人只學到了皮毛。他將英詩分為“大雅”“小雅”“國風”三類，其中“國風”又列出英格蘭等七國“國風”。為了闡明中國文化絲毫不遜色于西方文化，他將每位外國作家作品找了一個對等的中國作家作品，將彌爾頓的《失樂園》稱作“洋《離騷》”，將杜甫稱為“中國的華茲華斯”，而李白的很多詩是淺簡的英文所無法展現(xiàn)的。

同是北大英文教授的溫源寧曾用英文作文對辜鴻銘的性格對辜鴻銘的性格做了中肯評價，后來被林語堂翻譯成中文：“在舉國趨新若鶩之時，彼則揚言尊禮;在民國時期，彼偏言尊君，偏留辮子;在崇尚西洋文明之時，彼力斥此西洋文化之非。……辜既憤世俗之陋，必出之以過激之詞，然在此過激辭氣，便可看出其精神壓迫來。想彼原亦只欲替中國人爭面子出出氣而已?！?/p>

除了授課，他還積極介入政治。1917年3月，北洋政府決定參加世界大戰(zhàn)并對德宣戰(zhàn)。辜鴻銘寫了檄文《義利辯》發(fā)表在《北華正報》，反對對德宣戰(zhàn)，認為對德宣戰(zhàn)只是軍閥政客為圖私利一意孤行的做法，戰(zhàn)后中國未必得利，反受其害。

緊接著幾天后，更大的誘惑擺在了辜鴻銘面前。他收到一封電報，兩朝外交部長梁敦彥請他去徐州會面。前往徐州后，梁敦彥暗示他張勛將要復辟。7月，張勛擁溥儀復辟，辜鴻銘成了復辟王朝的外務部侍郎，鬧劇僅持續(xù)了12天草草收場。

復辟失敗后，因為不知北京政府會對他們作何處置，張勛同黨躲進了東交民巷的外國租界區(qū)避風頭，辜鴻銘與法國公使柏卜很熟，得到了政治避難。在法國公使館里，他見到了梁敦彥，兩人又一起去荷蘭使館見到了張勛，被后者劈頭蓋臉地罵責。

這是辜鴻銘最難以啟齒的一段往事，在后來胡適、林語堂等眾多大家對他的回憶文章中，也很少提到這段日子。

而復辟失敗之后，9月開學的季節(jié)，辜鴻銘又回到北大教課，眾人待他如故，仿佛參與復辟僅僅是他過的一個暑假。北京大學開學儀式后，他向蔡元培保證，回北大一門心思教課，教英文，宣揚孔子學說。就這樣，辜鴻銘返回北大，潛心教授，更和藹地與學生們對話，成了當時最風趣最好接近的北大教授，并影響了傅斯年、顧頡剛、羅家倫、李震瀛、范文瀾等一代人。在《The story of a Chinese Oxford Mouvement》一文中，辜鴻銘曾說過的這樣一段話：“許多外人笑我癡心忠于清室。但我之忠于清室，非僅忠于吾家世受皇恩之王至——乃忠于中國之政教，即系忠于中國之文明。”

他提出“儒學救世”的理論來對抗胡適的新文化運動，與陳獨秀就“東西文化問題論戰(zhàn)”展開討論，成了蔡元培對外展現(xiàn)北大“兼容并包”精神的招牌。

辜鴻銘（1857～1928）在1923年蔡元培辭去北大校長職務后，也緊隨辭職。1919年，“五四運動”爆發(fā)，辜鴻銘用英文著文反對，與“新文化運動”的論戰(zhàn)繼續(xù)。而后毛姆、泰戈爾等知名作家來訪中國，都曾與辜鴻銘見面。1924至1925年，他受日本邀請兩次前往講學，用英語演講中國文化，希望日本振興東方文化。晚年的辜鴻銘很貧困，1928年因肺炎去世時，家中除書籍外別無長物。

（參考書目：《中國人的精神》，辜鴻銘著;《辜鴻銘全傳，改變崇洋媚外的中國》，鐘兆云著;《辜鴻銘：東西之中》，唐利群著）