壯民族敬謙稱謂探究

內容摘要：敬謙稱謂屬于“禮”的范疇。梳理、挖掘壯民族的敬謙稱謂，從歷史和現實兩個緯度進行分析，探尋壯民族敬謙稱謂融合、變異、消亡的原因，并對其未來變化趨勢加以展望。

關鍵詞：壯族 敬稱 謙稱 禮儀 文化變遷

中華民族是多民族交流融合而成的民族共同體。在這個共同體中，壯族是人口最多的少數民族。中華民族歷來重視“禮”。這個共同體中不同的民族，在禮方面又各有自己的特點。敬謙稱謂正是在禮這個范疇內衍生的枝丫。筆者以壯（以南壯為主）民族的敬謙稱謂為研究對象，從歷史和現實兩個緯度進行分析，并對其未來變化趨勢加以展望。

一.敬謙稱謂概說

敬謙稱謂既然是禮這個范疇內的旁支，在談到敬謙稱謂之前，就不能不先談談禮。管仲說“倉廩實而知禮節”。大概在人類有吃有穿之后，禮，就應運而生了。《論語》說“禮之用，和為貴”。禮就是為調節人與人之間的關系而存在。只要不是離群索居，在群體當中要維系彼此的良好關系，就得講究必要的程序和儀軌，表現在姿態言行上，就形成了禮。當人群因為利益產生分化，社會出現階級之后，禮更成了不同階級之間隔絕懸殊的標志。敬謙稱謂就是在等級出現之后，上下尊卑之間交往必然出現的稱謂現象。

王力先生在《古代漢語》中曾說： “古人常用謙稱和尊稱，謙稱代替了第一人稱，尊稱代替了第二人稱。……”[1]這些帶有敬謙色彩的稱謂即敬謙稱謂。我們在此對敬謙稱謂的界定是：表示尊崇稱呼對方的特定代詞，或壓低自己而抬高對方的稱謂用語。敬謙稱謂可分為兩類：一類是敬稱，表示尊敬，主要用于稱呼對方或與對方相關的人；一類是謙稱，表示謙遜，主要用于稱呼自己或與自己相關的人。含有尊崇意味的敬稱在一定的時期一般相對固定，而壓低和抬高形成的謙稱卻有相當的靈活性。壓低和抬高是稱謂的一體兩面。把自己壓低的同時，對方已相形見高；而在抬高對方的同時，已把自己相應放低。敬謙稱謂就是以這樣抑己揚人的方式，以己之卑彰人之尊，達到敬而禮人的目的。

二.壯族敬謙稱謂的類型及特點

（一）敬稱

1.親屬之間的敬稱

（1）晚輩對長輩的敬稱

壯族的習慣，一個人一生一般有四種稱呼。[2]某男性名“ko31（國）”，其年幼同輩對其敬稱“ko24（哥）”。然而，當在人群中要進一步確指“ko31（國）”這個人時，就得將“ko31（國）”和“ko24（哥）”二個稱謂搭配使用，如何搭配，即敬稱的詞序如何，壯民族與漢民族有差別。自然，漢語中就稱“國哥”，而壯語，則叫“ko24 ko31（哥國）”。壯漢民族這種敬稱詞序的不同，表面看是語言問題，而深入探究，卻可以看到其中有趣的民族心理。首先，在壯族人看來，我敬你為“ko24（哥）”，為了在人群的那么多個“ko24（哥）”中特別指稱你，不得已才加上你的名諱“ko31（國）”。壯族人認為，如果已直呼你的名諱在先，則后面再接續怎樣的敬稱都已經無補于事。這一點，壯族稱謂中的“改稱” 現象可為佐證：只要達到確指某人的目的，壯族人總是以最大的避諱方式、最尊的指稱代詞稱呼對方。

壯族男娶女嫁，生兒育女之后，他人對其指稱就發生變化，即出現“改稱”現象。還是以上文提到的某男子名“ko31（國）”為例。原先其年幼同輩稱其“ko24 ko31（哥國）”，后來國結婚成家，生子（或女）名“kvai35（貴）”，同樣的人對他的稱呼就變為“ko24 kvai35（哥貴）”，不論“kvai35（貴）”是男或女。若此時仍稱其“ko24 ko31（哥國）”，則被認為是不夠禮貌，甚至被認為是大為失禮。這就形成了一個有趣的現象：“ko24 kvai35（哥貴）”這個稱謂被同時指稱兩個人，一是“ko31（國）”，一是“kvai35（貴）”，“ko31（國）”的年幼同輩稱國為“ko24 kvai35（哥貴）”，“kvai35（貴）”的年幼同輩也稱“kvai35（貴）”為“ko24 kvai35（哥貴）”（若“kvai35（貴）”是男孩的話），但彼此不會引起誤會，也不會感覺不妥。那么，如果“kvai35（貴）”是男孩，“kvai35（貴）”長大后娶妻生子名“min31（民）”，此時“kvai35（貴）”的稱謂也會被改稱為“ko24 min31（哥民）”，而已榮升祖父母的“ko31（國）”，也會被改稱為“ɡo24 min31（公民）”，敬稱和輩份一起增長。所以，壯族傳統中，一個人成年以后若不能被他人改稱，被認為是人生最大的失敗。比如，母親和別人談論自己年紀已長尚未娶妻的兒子，擔心他成不了家，會說“他可能這輩子都改不了名了”。從這個稱謂的變化可以發現，壯族人對婚娶生育、傳宗接代非常重視。所謂“不孝有三，無后為大”，這一點與漢族是一致的。

需要說明的是，上述加名確指的敬稱，是普通鄉黨鄰里所使用，而至親的叔伯兄弟或者字派統一的家族之間，不會這么稱呼，而是以家族中的排行來加以區分和確指，如“sa：m24 a：u24 （三叔） ”、“sa：m24sim55（三嬸）”。在壯族，如果至親也以“ɡo24 min31（公民）”、“ja33 min31（婆民）”指稱，被認為是不敬的蔑稱。

另外，壯族還有晚輩提高長輩輩份的稱呼表達敬意的習慣，如已婚有子女的婦女稱呼自家的哥、姐、父母等，跟隨孩子的稱呼，以示尊敬。

（2）長輩對晚輩的敬稱

老一輩的壯族媳婦，嫁過夫家后，對跟自己家公、家婆同一輩份的男、女長輩，統一以“pa33（父親）”、“me33（媽）”稱之。如今的新一代媳婦不再如此。而家公家婆對媳婦，一般不會直呼其名，而是以統一的稱謂“p：i42（媳）”稱之，如果家中有幾個兒子幾個媳婦，則以“媳大”、“媳二”、“媳三”等區別之。直呼媳婦名字，哪怕是長輩對晚輩，也被當作是不禮貌的行為。但是，在南壯地區的部分縣城，家公家婆稱呼媳婦名、岳父母直呼女婿名，正在成為潮流，這多半是受漢族影響的結果。曾有家住縣城的兄長回農村老家，呼兄弟的兒媳（即自己的侄媳婦）名字，被老家人背后微辭，乃至嗤之以鼻。農村所受的外部影響還比較微弱，那位兄長應該入鄉隨俗，呼其“la：n35 p：i42（侄媳）”才較穩妥。南壯的部分地區，媳婦有兒女后，家公家婆會以子女冠名稱呼媳婦，如“me33 ko31（媽國）”。但這樣的稱謂被認為略遜于稱“p：i42（媳）”。

2.非親屬之間的敬稱

對于非親屬之間的敬稱，漢語一般是以中性的“你”指稱，最多是“你”字多加個心字底。或者以對方的職務身份指稱，比如“李處長”、“劉教授”。壯族人在跟陌生人交往中習慣使用“親情化稱謂”。如稱呼他人哥、姐、叔、伯是日常習慣，大略等于漢族稱人大哥、大姐，大叔、大伯，是一種最常用的敬稱。曾經有這樣的例子：兩位壯族男女互稱姐弟，一旁的漢族男子事后對人說，不可在某女前講某男的壞話，他們已親密到結為姐弟了，云云。其實那是不了解壯族人之間敬稱習慣所鬧的笑話。哪怕是素昧平生，一面之交，只要認為自己年紀比對方小，壯族人都可以直稱對方哥、姐，這是通用的敬稱，而對方也理解那是敬稱，決不誤會人家稱自己哥姐是另有所圖不安好心。比如兩男子相遇，彼此均預估對方的年齡，自覺較年輕的則自稱“nu：42（弟）”，同時呼對方為“ko24（哥）”，若覺年齡相差較大，則自稱“la：n35（侄、孫）”（南部壯語中，“侄”、“孫”為同一個語詞），呼對方“a：u24（叔）”、“lu31（伯）”、“ɡo24（公）”。相互間認真一點的（比如不服老的），則會彼此確認貴庚生辰，然后可能“ko24（哥）”、“nu：42（弟）”的稱謂會倒過來。所謂稱兄道弟，在壯語中多半是人際交往敬稱的體現，而與彼此關系遠近、感情親疏不能劃等號。當然，也有彼此是親的哥姐叔伯、弟妹侄孫的，自然也如此稱呼。于是，不難得出這樣的結論：以親情化的稱謂稱呼對方，是壯族人尊稱他人的普遍方式。親如一家，至少壯語在敬稱方面有了這樣的體現。

（二）謙稱

1.晚輩對長輩的謙稱

中國古代，名和字是分開的，名由父母所起，字則也可以成年后由自己起，無論名或字，均按家族中統一字派。所以，名比字為尊，如果“直呼其名”，被認為是大不敬，而字卻可以任由人指稱。比如，萬代師表的孔子，名丘，字仲尼，“丘”字要避忌，而“仲尼”，連孔子的學生都可以稱呼他。隨著時代的發展，現如今，漢語在交談對話中，已經沒有自稱名的習慣，尤其晚輩在師尊長輩前自稱，也不再稱名，而統一以“我”字稱之。

在古代，壯族人在與晚輩和長輩對話時，一般要自稱名而不稱“kou24（我）”，總的情況是：未結婚或已結婚但未有孩子時稱小名，有了孩子后有時稱小名（近親者居多），有時稱“po33父（me33母）+長子（女）名”。在現代，在至親的父母面前，自稱名的使用已不太普遍，而以最普遍的“kou24（我）”字自稱，可見“熟不拘禮”。倒是對次親的族中a：u24（叔伯）等長輩，晚輩在交談中還有自稱名的，以示禮貌。可見，講究的才有，不講究的沒有，自稱名的謙稱方式，在壯族中也正處于逐漸淡化至消亡的過程。

2.長輩對晚輩的謙稱

在壯語的普通對話中，長輩在晚輩前以尊長自居是常態。如“叔跟你講”，“哥跟你說”等，只要你真的是長于對方，則這樣的表述非但不是失禮，反而彰顯你是把對方當自家人才這樣說話，反之；“我跟你說”這樣的表述，在壯語的對話環境中就要顯得稍微生分甚至粗魯輕薄。漢語的表述在這方面則正相反，盡管你確實年長，但如果你張口“叔跟你說”，那些可以當你子女的年輕人也會認為你是倚老賣老，有失禮節，從而內心不爽。

3.賤稱

賤稱是自稱中的一種特殊的稱謂現象。壯族人與他人交談時不自稱“kou24（我）”而稱“hoiq35 （奴）”是自古就存在的。大致有兩種情況：一是同輩間的謙稱。如壯族嘹歌中的以下唱詞：“女：Raemx youq neix mbaek mbaem（水在此靜靜）/Yaek caemz mbouj lau sinz（友玩不怕濺）/ Duenh nanz mbouj guh fwen（斷久不對歌）/ Mwngz doq lumz song hoiq（哥就忘我倆）”[3]歌中的女歌手在與男歌手對唱時自稱為 “hoiq （奴）”。這樣的自稱能有效地縮短交際雙方的距離，有助于交際的順利進行。再比如南壯地區的農村，兒女親家，“親家母”在呼對方“親家”的同時，也以“hoiq35（奴）”稱自己。也就是說，本來雙方身份地位相等，但在對方面前，各自都將自己降到“hoiq35 （奴）”的等次，降低自己，抬高對方。

另一種是尚未有孩子的兒媳、侄媳、孫媳等媳婦輩跟丈夫的長輩交談時自稱“hoiq35（奴）”。有了孩子以后，自稱“me33（母）+長子（女）名”。

“hoiq35（奴）”的本義是“奴隸”。壯族婦女跟一些特定交際對象交流時以“hoiq35（奴）”自稱，是一種自謙的稱呼，并無自我貶損的意味。因為從原始的母系社會延續到如今，壯族婦女一直是一個不容忽視的群體，神話《布洛陀經詩》、民間故事《母仔找天邊》等都可以佐證。現代媳婦輩的年青人已不再自稱“hoiq35（奴）”而改稱中性的“kou24（我）”，這是漢族文化影響的一種體現。

三.壯民族敬謙語融合、變異、消亡的原因

在一個社會里，如果有兩種文化同時存在，這兩種文化可以從各自的語言中反映出來。當不同的文化互相交流的時候，不同的語言亦互相影響。互相影響的語言，可以分為施惠語言和受惠語言兩類，施惠語言影響受惠語言。受惠語言承用或模擬施惠語言的詞語謂之“語言移借”。[4]以上所分析的壯語敬謙稱謂的逐漸消亡，改用漢語的敬謙稱或普通的稱呼，便是作為受惠語言的壯語受作為施惠語言的漢語影響的結果。上世紀八十年代發端的中國改革開放，催生了浩浩蕩蕩、數以千萬計的農民工大軍。這是現代中國最大規模的人口流動現象，它對整個社會現實的影響是巨大而深遠的。在語言方面的影響就是交流、融合、變異、消亡。

如今即使在偏僻的農村，跨縣乃至跨省的外來媳婦姑爺也已見慣不怪，與此相適應，在山野鄉村聽到普通話對談交流也已不足為奇，盡管那些普通話地域特點較濃，甚至南腔北調，差異不小，但并不能阻擋他們你講我說，傳情達意。還有一個現象，同為本鄉本土的年輕農民工夫婦外出打工，他們生育的子女因長期在外，全托入園上學，只有早晚有限的時間跟父母相處，已經遺忘了母語，回到家中父母也只能與他們用普通話交流。如今在南壯地區的縣城，本來一家大人都講壯話，但對新一輩的兒孫，自他們呱呱墜地起，大人們都是有意識地用普通話跟他們交流（這樣做的最大理由是：不能讓孩子輸在起跑線上）！原本是母語的壯話在這一代孩子那里，已經是半懵半猜知道大意卻無法言說交流的外語！

人口流動融合，必然導致語言相互影響滲透，產生變異，變異得面目全非的語言，則將走向消亡。敬謙稱謂，在逐漸衰亡的語言當中，將是更快式微的部分。同時，在科技迅猛發展的今天，一些網絡新敬稱也隨之出現。比如，在購物網絡，買賣雙方互稱對方“親”，就是新時代敬稱的一個變化。虛擬環境中，對方是男是女，是老是少，區分性別的“女士”、“先生”稱謂顯然已不適用，互稱老板也顯得太俗，而一“親”字，舊詞新用，取而代之，面貌煥然。

四.結語

在語言內部各系統中，詞匯對社會文化的反應最為敏感，接受文化的影響最為直接[5]。敬謙稱謂屬于口頭語言的范疇。雖然口頭語比書面語有更持久和穩定的傳承，但是通過以上對壯民族敬謙稱謂的梳理，我們可以知道：壯語的部分敬謙稱謂語詞，目前仍在使用；但很大的一部分敬謙稱謂語詞隨著時代的發展和社會的變遷而變異、消亡，或者被新詞所取代。世易時移，傳統物事發生變化不可避免。壯族敬謙稱謂的變化，映射出新時代文明開放、兼容并包的“禮”的特點。

參考文獻

[1]王力.古代漢語（全四冊）[M].北京：中華書局，2002年

[2]吳超強.壯族的尊稱謙稱和昵稱[J].民族語文，1990年第6期

[3]羅漢田.平果壯族嘹歌[M].北京：民族出版社，2009年

[4]游汝杰，鄒嘉彥.社會語言學教程（第三版）[M].上海：復旦大學出版社，2016年

[5]吳小奕.跨境壯語研究[M].南寧：廣西民族出版社，2013年

注釋：本文所選的《論語》中的句子均出自由楊伯峻譯注、中華書局出版社出版的《論語譯注》一書。

（作者介紹：陸曉珍，百色學院副研究員，研究方向：語言學及應用語言學）