談學(xué)習(xí)《易經(jīng)》二三事

內(nèi)容摘要：《易經(jīng)》是我國第一部最古老最重要的文化典籍。但是，《易經(jīng)》并沒有深入人心，沒有真正進(jìn)入人民大眾的視野，究其原因，一是深奧難懂，二是與統(tǒng)治階級利益無直接聯(lián)系，三是《四書》替代了其他經(jīng)典，使《易經(jīng)》沒有得到應(yīng)有的宣傳。本文擬從學(xué)習(xí)《易經(jīng)》需要自信，《易經(jīng)》應(yīng)該進(jìn)入學(xué)校課堂，以及《六十四卦歌》三個方面，強調(diào)《易經(jīng)》應(yīng)該得到尊重與傳承，使之得到普及。

關(guān)鍵詞：易經(jīng) 自信 卦歌

學(xué)習(xí)《易經(jīng)》是自古以來中國人的一種自覺行為。只是20世紀(jì)伊始，隨著國人思想意識的巨變，譽為群經(jīng)之首的《易經(jīng)》逐漸被人們擱置起來。中國改革開放近四十年，人民思想不斷解放，《易經(jīng)》又以其跨時空美的宇宙情懷和生命境界，活躍在中國人的學(xué)習(xí)、工作和生活之中，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)，學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的熱潮盛況空前。令人可喜的是象數(shù)易學(xué)、義理易學(xué)不僅花開兩朵，而且二者互為交融也是花蕾待綻，研究隊伍中少壯派更是成果累累，這些都是新的時代在給力。但是，學(xué)習(xí)《易經(jīng)》還有待普及。

一.學(xué)習(xí)《易經(jīng)》需要自信。自信原本是人適應(yīng)社會的一種自然心境。上升到文化層面，自信不是自大、自傲，而是對自己所持觀點表現(xiàn)出一種積極樂觀的態(tài)度，且不以外人的思想灌輸而改變。不自信則恰恰相反，譬如，西方人說“《易經(jīng)》對中國近代科學(xué)的發(fā)展是一種災(zāi)難性的障礙”①，這讓人想起《涅槃經(jīng)》中的故事“盲人摸象”，外國人這樣說也就罷了，21世紀(jì)初，在我們國內(nèi)高峰論壇上，竟然也有人跟著西方人說“《易經(jīng)》影響了中華文化中的思維方式，而這個影響是近代科學(xué)沒有在中國萌芽的重要原因之一”②，有人說這種觀點是“對中華民族的偉大貢獻(xiàn)”③。令人擔(dān)憂的是所謂“李約瑟難題”④竟把人扭曲成這樣。看來，學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的確存在一個亟待普及的問題。

不懂《易經(jīng)》，很正常。六十四卦是無字天書，沒有文字時代的先民們從生活實踐中悟自然之道，用簡明的符號形象而真實地演繹宇宙萬物的變化規(guī)律與奧秘。盡管有先哲用文字（如《易傳》）加以闡釋，也不可能完全準(zhǔn)確地還原其本義。問題是中國近幾百年落后于世界工業(yè)文明，怎么能責(zé)罪《易經(jīng)》呢？這是一個歷史常識性問題，簡言之，應(yīng)該問責(zé)于社會這部國家機器，《易經(jīng)》無辜。

具有先進(jìn)農(nóng)業(yè)文明的中國落后于西方的工業(yè)文明，符合易理。西方領(lǐng)跑工業(yè)文明的國家英法德美曾經(jīng)不斷更替，雖美國稱霸時日已久，再過三五十年，世界還是美國的嗎？答案是否定的。到那時你能說是《圣經(jīng)》使美國犯了與中國同樣的“錯誤”？如果這些人把乾坤二卦的卦象、爻位看懂了，就不會妄言了。

《易經(jīng)》從宇宙產(chǎn)生的本原入手，從哲學(xué)的本原出發(fā)，認(rèn)識自然界的必然或偶然現(xiàn)象，從而認(rèn)識自然發(fā)展變化的規(guī)律，是中華民族先民集體智慧的結(jié)晶，是對人類文明做出的偉大貢獻(xiàn)。習(xí)近平主席指出：“我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個文化自信”。其根本要義，強調(diào)的是一個民族、一個國家對自身文化價值應(yīng)該充分肯定和積極踐行，并對其文化的生命力持有堅定信心。《易經(jīng)》是我國第一部最古老最重要的文化典籍，它具有跨越時空美的生命力，作為一個中國人，我們需要這種文化自信。

二.《易經(jīng)》必須走進(jìn)學(xué)校。《易經(jīng)》尊為群經(jīng)之首，這是儒家思想繞不過去的一座高山。因為，《易經(jīng)》是階級社會前中國文化集大成者。幾千年的封建社會，中國人代代傳授的不外《五經(jīng)》、《四書》，同時也是儒家文化國家化的一個標(biāo)志。

儒家學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的成就首先體現(xiàn)在理解《易經(jīng)》的經(jīng)典著作《易傳》里面。《易傳》除了道家、陰陽家思想之外，儒家的倫理色彩較濃就是一個事實。也正因為如此，“《十翼》非孔子不能為，不敢為”，或曰“其學(xué)說本于孔子，具體成于孔子后學(xué)之手”，等等，以《易傳》立孔子形象，可見用心良苦，深謀遠(yuǎn)慮。《易傳》的思想又被演化在《四書》之中。略舉一例，曾子說“吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”就是從乾卦九三爻辭“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎”中體悟出來的。

但是，《易經(jīng)》并沒有深入人心。《易經(jīng)》沒有真正進(jìn)入人民大眾的視野，究其原因，一是深奧難懂，二是與統(tǒng)治階級利益無直接聯(lián)系，三是《四書》替代了其他經(jīng)典，使《易經(jīng)》沒有得到應(yīng)有的宣傳。千百年來，國人只知道六十四卦被預(yù)測學(xué)的專門人才廣為應(yīng)用。

今天，是時代給予了學(xué)習(xí)《易經(jīng)》最美好的人文環(huán)境，被尊為群經(jīng)之首的《易經(jīng)》必須得到尊重和傳承。其一，有智慧的多維視角，《易經(jīng)》能引導(dǎo)人們用多維視角認(rèn)知和把握客觀世界的真諦；其二，有哲學(xué)的抽象性、批判性和反思性三大特點，《易經(jīng)》能夠提升人們哲學(xué)或理念思維水平，從而對人們的實踐發(fā)揮啟迪作用；其三，有審美的層次感，《易經(jīng)》每個卦由六個爻（六個大層次）組成，六十四卦則形成一個包羅萬象的宇宙層次，能夠激發(fā)人們探討物質(zhì)世界奧秘的興趣。筆者以為，這一切都有益于我國青少年的健康成長。

因此，學(xué)校應(yīng)該成為學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的重要園地。現(xiàn)在，從小學(xué)到大學(xué)，中國龐大的教師隊伍，有幾人接觸過《易經(jīng)》？大學(xué)教師精英群體又有幾人識得《易經(jīng)》？中文系、哲學(xué)系的學(xué)生在課堂接觸過《易傳.系辭》嗎？2005年，溫家寶在看望錢學(xué)森的時候，錢老說：“這么多年培養(yǎng)的學(xué)生，還沒有哪一個的學(xué)術(shù)成就，能夠跟民國時期培養(yǎng)的大師相比。”錢老又發(fā)問：“為什么我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出的人才？”錢老的發(fā)問高出執(zhí)詞發(fā)難《易經(jīng)》者，令人深思。

《易經(jīng)》理所當(dāng)然是語文教學(xué)的重要內(nèi)容。就教材而言，小學(xué)六年級，讓學(xué)生認(rèn)識《易經(jīng)》八卦及其形成原理，其作用不亞于背誦幾首古典詩詞。初中一二年級，熟悉六十四卦卦形，其作用不亞于背誦幾篇古代散文。高中一二年級，學(xué)習(xí)乾坤二卦的象辭、爻辭，其作用不亞于讀幾本古代文學(xué)名著。大學(xué)一二年級學(xué)習(xí)《系辭》（上下），其作用不亞于讀幾本現(xiàn)代哲學(xué)著作。青少年最初是從背誦乘法口訣進(jìn)入知識殿堂的，《易經(jīng)》知識的普及也一樣，有這種文化經(jīng)典的滋養(yǎng)，對我國青少年人才的培養(yǎng)將大有補益。

三.《易經(jīng)》六十四卦歌。關(guān)于《易經(jīng)》六十四卦歌訣，有影響的是朱熹的卦象卦序歌，但是，朱熹六十四卦歌訣采用的是分散記憶法，并沒有將卦名卦形卦義有機結(jié)合起來。為此，筆者結(jié)合六十四卦卦序、卦形以及部分卦義編寫《六十四卦歌》如下：

乾乾天，坤坤地，屯交水雷蒙山雨；

需待雨天訟天雨，師眾地泉比泉地；

小畜風(fēng)天履天澤，泰通地天否天地；

同人天火同協(xié)力，大有火天順天意；

謙尊地山豫雷地。

隨從澤雷蠱山風(fēng)，臨看地澤觀風(fēng)地；

噬嗑火雷賁山火，剝落山地復(fù)地雷；

無妄天雷守中正⑤，大畜山天養(yǎng)品性⑥；

頤山雷大過澤風(fēng)，坎坎水，離離火；

咸感澤山恒雷風(fēng)。

遁天山大壯雷天，晉火地明夷地火；

家人風(fēng)火睽火澤，蹇難雨山解雷雨；

損減山澤益風(fēng)雷，夬決澤天姤天風(fēng)；

萃集澤地升地風(fēng)，困窮澤雨井水風(fēng)；

革變澤火鼎火風(fēng)，震震雷，艮艮山；

漸風(fēng)山歸妹雷澤，豐增雷火旅火山；

巽巽風(fēng)，兌兌澤，渙流風(fēng)水節(jié)雨澤；

中孚風(fēng)澤誠而信⑦，小過雷山興小業(yè)⑧；

既濟水火常思危⑨，未濟火水乾乾德⑩。

《六十四卦歌》大體押韻，共四節(jié)，每節(jié)十六卦。有如下特點：其一，卦序清楚。如“乾乾天，坤坤地，屯交水雷蒙山雨；”表明第一乾卦，第二坤卦，第三屯卦，第四蒙卦，以下如此類推。其二，卦形清晰。如“小畜風(fēng)天履天澤”，表示小畜卦卦形是由上面的風(fēng)卦和下面的乾卦組成，履卦是由上面的乾卦與下面的澤卦組成，其他卦形表達(dá)亦如斯。其三，在每句開頭的部分卦名后面加一個字簡明卦義。如“需待雨天訟天雨，師征地泉比泉地；”“需待”，說明“需卦”的“需”字是“待”的意思，“師眾”，說明“師卦”的“師”字是“眾”的意思，諸如“泰通”、“謙尊”、“隨從”、“臨看”、“剝落”、“咸感”、“蹇難”、“損減”、“夬決”、“萃集”、“困窮”、“革變”、“豐增”、“渙流”等詞語搭配亦然。又“同人天火同協(xié)力，大有火天順天意；”說明“同人卦”強調(diào)聚合眾人同心協(xié)力做事才能順暢，“大有卦”強調(diào)順應(yīng)天意（天道）就能盛大富有。諸如“無妄天雷守中正，大畜山天養(yǎng)品性；”“中孚風(fēng)澤誠而信，小過雷山興小業(yè)；”“既濟水火常思危，未濟火水乾乾德”等卦后面添加的詞語也是旨在解釋卦義。其四，盡量增強歌訣語句的旋律美，如坎卦代表水，歌中則分別用“水”、“雨”、“泉”三個詞進(jìn)行表達(dá)。《六十四卦歌》的優(yōu)勢在于字字有實際作用，誦讀比較順口，卦名容易記，卦形方便寫，大部分卦義簡明易懂，希望對初學(xué)《易經(jīng)》的愛好者有所幫助。

學(xué)習(xí)《易經(jīng)》是提高我們民族人文素養(yǎng)的重要途徑。《易經(jīng)》的影響是無形的，但有形的偉大卻讓人們視而不見。毛澤東就是學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的典范。他一生的學(xué)習(xí)、生活和工作都與《易經(jīng)》結(jié)下不解之緣。無論政治、軍事、經(jīng)濟、社會，還是文化、歷史、哲學(xué)、文學(xué)，他都是大家，千古一人。毛澤東既能學(xué)來馬列，也能學(xué)得《易經(jīng)》，為什么中國20世紀(jì)前中期毛澤東看問題的智慧總比同輩高出一籌？他留下的著作，就是一份珍貴的文化遺產(chǎn)，因為是真理都能殊途同歸。

注 釋

①引自席澤宗《李約瑟論<周易>對科學(xué)的影響》，《自然科學(xué)史研究》2000，19，<4>。

②轉(zhuǎn)引自網(wǎng)易科技.方舟子評價楊振寧的易經(jīng)判斷：是一個科學(xué)貢獻(xiàn)。

③轉(zhuǎn)引自科學(xué)網(wǎng)----張能立的博文。

④李約瑟難題，由英國學(xué)者李約瑟（Joseph Needham，1900-1995）提出，他在其《中國科學(xué)技術(shù)史》中正式提出：“盡管中國古代對人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn)，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生？”1976年，美國經(jīng)濟學(xué)家肯尼思·博爾丁稱之為李約瑟難題。很多人把李約瑟難題進(jìn)一步推廣，出現(xiàn)“中國近代科學(xué)為什么落后”、“中國為什么在近代落后了”等問題。

⑤無妄天雷守中正：無妄卦強調(diào)要柔順中正，只有心正才會行正，行正才會有好結(jié)果。

⑥大畜山天養(yǎng)品性：大畜卦強調(diào)德之蘊畜，居敬涵養(yǎng)，以成大器。

⑦中孚風(fēng)澤誠而信：中孚意思是心中誠信，強調(diào)與人誠信相通，可以感通天下。

⑧小過雷山興小業(yè)：強調(diào)若柔得中正之道，在小的動蕩中沒有太過的行為，適時進(jìn)退，則小業(yè)能興，大事不可。

⑨既濟水火常思危：既濟，治定功成之義，既濟卦強調(diào)既已成就事業(yè)，還要居安思危，防患于未然，則持盈經(jīng)久。

⑩未濟火水乾乾德：未濟，治功未定之義，未濟卦強調(diào)事業(yè)未成，君子內(nèi)有誠信，又有自強不息、終日乾乾（勤勞）之德，則事無不濟。

（作者介紹：李林展，廣東科技學(xué)院基礎(chǔ)部教授）