絲路蜀韻
——天府之國與絲綢之路學術研討會側記

文：莫小阡 圖 陳暉

絲路蜀韻
——天府之國與絲綢之路學術研討會側記

文：莫小阡 圖 陳暉

又到一年春暖花開時，杜甫詩句中的“花重錦官城”再現蓉城，在這繁花似錦中，90余名來自中國社會科學院、北京大學、中國人民大學、四川大學及美國、瑞典、尼泊爾、印度、斯里蘭卡等國家相關研究機構的中外學者以及考古、文博、藝術等領域的專家走進天府之國，就“天府之國與絲綢之路”進行專題研討。

研討會上，專家學者們旁征博引，從三星堆遺址青銅立人像直觀青銅時代蜀地絲織制衣的高超技藝，到成都天回鎮老官山漢墓出土的4部木制織機模型，再到14個紡織工匠彩繪俑；從新疆尼雅遺址出土的東漢至魏晉時期織有“五星出東方利中國”的蜀錦護膊，到前蜀永陵“二十四伎樂”中如羯鼓、貝、豎箜篌等來自南亞、中亞的樂器。專家學者們用詳盡的史料和考古證據以及嚴謹的考證帶領我們重返古蜀道的往昔歲月，為我們解答了，這條串起了中國與西方商貿、文化交流的漫漫絲綢之路上，四川與其之間的關系；四川在絲路上起到的作用；以及川人在“蜀道難難于上青天”的情況下，如何“突出重圍”闖出一條通往外界的道路。經過熱烈研討，專家學者們達成了《成都共識》，一致認為：四川作為絲綢之路主線之一，歷史地位不可替代。

本刊摘錄專家學者們的精彩觀點，與讀者一同品味絲路蜀韻。

張海鵬中國史學會原會長、歷史學家

天府之國的重要地位無可懷疑

以前我們講陸上絲路起點在長安,海上絲路起點在泉州或揚州,但這些絲綢從哪里來?主要產地就是四川。從考古資料可見,新石器時代的華夏大地就有了絲織物的存在。四川在傳說中的蠶叢時期,就已經出現了采桑養蠶的習俗,甲骨文中的“蜀”字,很可能就是從“蠶”字演化而來。幾千年前的古蜀人學會養蠶,所以天府之國應該是中國養蠶以及絲綢最早的起源地之一。

僅此一點,天府之國、成都平原在絲綢之路上的戰略地位就無可懷疑。不僅如此,兩千多年前的蜀人在養蠶、織錦過程中充分發揚了工匠精神,蜀錦是生產技藝發展到相當高水平時的產物,同時還是中國三大名錦之首。

《史記》記載西漢張騫曾在大夏(帕米爾以西)看到了從身毒國(今印度)運來的邛杖和蜀布,邛杖指來自邛崍的手杖,產自四川毫無疑問。這條路,是今天可考、用歷史文獻可以證明的最早的絲綢之路路線,這條被稱為“蜀身毒道”的道路,即“南方絲綢之路”,它還可以經貴州夜郎到嶺南與海上絲路相連,因此天府之國在絲綢之路上的戰略地位極其重要。

宗性中國佛教協會駐會副會長兼秘書長中國佛學院常務副院長兼教務長

早期巴蜀佛教與絲綢之路

佛教在東漢前后傳入巴蜀地區，至東晉時，巴蜀佛教已具有不可低估的影響力。

先是法和率領徒眾入蜀，避“石氏之亂”。后有慧持于晉隆安三年入蜀，初到成都時，住在龍淵精舍，由于他“大弘佛法”，世人“望風推服”。

至隋末唐初，由于其他地區的戰亂不斷，蜀地因其地理環境相對穩定，為佛教的興盛提供了堅實的基礎，巴蜀成為佛教中心的地位日益彰顯。

《大唐西域求法高僧傳》還記載，有五名唐代巴蜀高僧通過海上絲綢之路，前往西域求法。他們分別是：明遠，益州清城人（今四川都江堰市）；義朗、智岸、義玄、會寧，皆益州成都人（今四川成都市）。從文字記載來看，他們五人都是從海上絲綢之路出發前往西域的，他們途經的國家有今柬埔寨、越南、印度尼西亞、馬來西亞、斯里蘭卡、印度等東南亞、南亞國家，是唐代巴蜀佛教與東南亞、南亞等絲綢之路沿線國家佛教傳播互動的重要史實。

另一方面也說明，早期的巴蜀佛教，開放包容、拓展進取的品格。

王子今中國秦漢史研究會顧問中國人民大學國學院教授

漢代河西的蜀地織品

河西漢簡資料中屢見“廣漢”人名和“廣漢”地名，和以“廣漢”為名的軍事機構名號。“廣漢”可以理解為體現當時國家意識和民族意識的特殊符號。而河西邊塞出土以“廣漢”指示蜀地紡織業產品“廣漢八稯布”的簡文，是絲綢之路史研究的重要資料。

敦煌馬圈灣漢簡可見出現“驅驢士”“之蜀”字樣的簡文：“官屬數十人持校尉印紱三十驢五百匹驅驢士五十人之蜀名曰勞庸部校以下城中莫敢道外事次孫不知將”。每位“驅驢士”“驅驢”十匹，體現了這種運輸勞作的具體情形。而“之蜀”標示的交通目的地，也是明確的。

由蜀地往河西作為重要軍需物資的“廣漢八稯布”等紡織品的運輸路線，是絲綢之路的重要別支。考察這一交通線的走向、路徑和通行條件，是絲綢之路史研究的重要主題。而漢代成都平原的經濟地位、紡織業生產力及其市場影響幅度，也可因此得到正確的理解和說明。成都老官山漢墓織機模型的出土，以及張騫浮槎行天河見織女得“支機石”傳說與蜀地的密切關系，對于相關考察也有參考意義。

李后強四川省社科院黨委書記、教授

絲綢從天府之國走向世界

世界了解中國最早自絲綢開始。在印度、土耳其、埃及、非洲等地一些博物館都能找到中國古絲綢，且部分來自中國蜀地。四川考古中未發現古絲綢遺物，是因為四川盆地濕度大，不易保存。

南充是“絲路源點”，可以從“六個維度”看南充絲綢。一是地理維度。南充位于中國地理第二階梯，青藏高原與四川盆地的過渡帶，溫度表現梯度變化，最適合蠶桑生長生產。二是古城維度。長安和洛陽都是中國古都，說它們是古代絲綢之路起點實際是指“集散之地”，當時南充距長安和洛陽路途不遠，實為絲綢“生產之地”。三是時間維度。最早去印度、埃及的絲綢應該是南充的。因為古時從四川到云南再到緬甸、印度，比走北方沙漠、荒灘、奇熱、風沙、冰雪之路要方便和容易。四是生物維度。原始野桑樹在嘉陵江生長茂盛，其他地方的桑樹是從南充移栽和培養的。五是經濟維度。南充經濟不如西安和成都，這樣才能重視農業，發展蠶桑。六是文化維度。《水經注》《華陽國志》、詩詞、民俗、傳說、歌謠、地名、道路等，都有蠶桑記載。而綿陽鹽亭黃帝元妃嫘祖養蠶紡絲，解決了技術和人才問題，把南充絲綢歷史提前到遠古時代。

譚繼和四川省社科院研究員、歷史學會會長

古蜀文明與天府絲綢的起源

“天府之國”四川是中華絲綢文明的一個重要源頭。四川古部族擅長經營桑蠶，故用甲骨文的原蠶象形體的“蜀”字為名，“蜀山氏”就是該部族的特稱。該部族第一代蜀王名“蠶叢”，是對具有特殊的叢簇養蠶織絲技術的蜀王崇敬的尊稱。這與成都地區從新石器時代考古發現的陶石紡輪、繩紋與網格紋陶器，一直到青銅時代三星堆遺址出土的巨型青銅立人像，身著華美絲織龍紋、鹮鳥紋、獸面紋的黻黼錦衣的實證是相一致的。

成都交通巷岀土西周蠶紋銅戈、百花潭出土戰國宴樂嵌錯紋銅壺和成都彭州漢墓出土畫像磚均有婦女在桑園采桑的圖案，說明先秦古四川絲織業的高度發達。最初的蜀錦，淵源于捶打光滑的緞，故名“錦繡緞”。秦漢時期技術改進，錦江洗濯，織出如彩貝的“貝錦”，這是蜀錦的特色品牌，成為蜀中城市財富的代表性標志。它通過南、北絲綢之路行銷于西域、西亞及東南亞，漢代成都成為當時與齊魯、襄邑比肩的全國絲綢生產和貿易的中心。

因蜀錦與蜀繡的卓越秀冠的知名度，漢代成都遂以它作為城市代表，稱為“錦江”“錦里”“錦城”。到唐宋時期更成為世界歷史財富聚集和文化交流互鑒的城市。

何一民四川大學城市研究所所長，教授

古代成都是三大絲路的交匯點

早在先秦時期，四川盆地與北方的漢中、關中地區，西北甘肅、青海地區，西南的云南地區，東南的湖湘、江浙地區都有著十分密切的聯系，開辟出多條通往外界的蜀道。因而看似封閉的自然地理環境，反而成就了成都作為中國古代三大絲綢之路的交匯點。

漢武帝時期，北方絲綢之路開通，成都成為北方絲綢之路主要商品“絲綢”的重要供給地，特別是絲綢之路的高端產品“蜀錦”是成都特產，絲綢之路沿線重要考古遺址發現有一定數量精美的蜀錦就是有力證明。南北朝時期，當絲綢之路河西走廊受戰亂影響中斷之時，以成都為起點，經川西北草原，進入隴南、青海，然后轉入西域的“絲綢之路河南道”成為新的絲綢之路，使中國內地與西北各政權及亞歐各國的貿易一直未曾中斷，佛教文化也多經此傳播到中國內地。

以成都為起點的南方絲綢之路早在秦漢以前就已經開通，并延續了2000多年,成為中國內地與東南亞等地進行經濟、文化交流的重要通道。漢唐時期，隨著國家強盛，對外大開放，對內大發展，成都與北方絲綢之路、南方絲綢之路和長江流域的經濟、文化聯系不斷加強，從而成為全國性的中心城市。

尼克拉斯·施萬通瑞典安全與發展政策研究所博士

四川是“一帶一路”增長引擎

“一帶一路”的主要特點之一是在其整體框架內突出的區域組成部分。因其地理位置和經濟結構，特別是考量其在建立可行的跨喜馬拉雅合作關系的過程中發揮的作用，四川成為理想的“一帶一路”關鍵增長引擎。

“一帶一路”帶來了諸多機會、巨大增長和發展潛力,但是增加的相互依賴和交流也帶來了潛在的風險。

由于沿線覆蓋一些動蕩地區，“一帶一路”也受制于一些有形威脅，比如恐怖組織、社會動蕩等。這意味著任何旨在推動國際間發展的提議，都應該將安全因素納入考量。

雖然防務政策的執行主要在國家政府的職權范圍之內，特別是在國際背景下，但省級政府可以而且需要為整體安全框架的設計做出貢獻。對于四川來說，這意味著要不斷加強現在作為“一帶一路”協調和推動者的作用。

隨著時間的推移，“一帶一路”政策也將逐漸成型，各方的角色也將隨之變化。這必然會使不同人士的利益相互依存，比如，四川人民的繁榮與中亞和南亞地區人民的福祉將密不可分。這意味著四川政府以及其他行業和學術界的經濟驅動力量，在“一帶一路”中發揮的作用將超越省際范圍。

霍巍四川大學歷史文化學院教授

成都與“高原絲綢之路”

“高原絲綢之路”是陸上絲綢之路的重要組成部分，形成于史前時期，而西南地區從新石器時代開始，便與西藏高原有著密切的聯系與交流，成都則是高原絲綢之路東端最為重要的起始點與中心城市。

近年來的考古發現表明，西藏高原農作物的起源、金屬器的制作，都可能受到西南地區以成都為中心的古代文明影響。漢晉時代，以成都（益州）為中心，形成絲綢生產、鹽鐵制造、漆器、金銀器制作等，是“高原絲路”最為重要的物質交流中心。同時，成都還是早期佛教傳入中國的前沿城市。

唐代吐蕃與唐王朝在政治、經濟、文化、宗教等各方面的交往，益州（成都）都是聯系漢藏民族最為重要的橋梁。“茶馬互市”及形成的“茶馬古道”，正是“高原絲路”在新時代的延續與新的呈現方式。

綜上所述，可以看到：第一，成都是“一帶一路”上最重要的中心城市，從南北方向可縱貫連通陸上和海上兩條絲路。第二，成都也是“高原絲路”和“喜馬拉雅文化帶”的東端起始點。第三，在今天打造新的“南亞通道”、繼承和發揚“一帶一路”歷史傳統的新的歷史時期，成都必將發揮更大的現實作用。

責編：雷怡安