閩粵贛客家山歌音樂特征之比較

謝怡

【摘 要】現在客家山歌已經成為眾多音樂者關注的焦點。閩粵贛是客家人當前較為集中的居住區域。文章將從閩粵贛區域客家山歌實際分布范圍以及形成著手分析，對該三區域客家山歌具備的音樂特征作比較闡述，以期為以后的關于客家山歌以及閩粵贛區域音樂研究提供參考。

【關鍵詞】閩粵贛 客家山歌 音樂特征 比較

一、前言

現在社會上都把客家山歌稱作是嶺南奇葩。而作為民歌歌種的一種早在2006年就已經被評為非物質優秀文化遺產。從客家山歌文化淵源上講，它既吸取了竹枝詞以及唐詩絕律的精髓，又將《詩經》傳統風格融合其中，并融合了南方瑤族以及畬族等優秀文化的成分，最終形成了極富鄉土氣息而又具備濃郁地方色彩的民歌。眾所周知客家山歌是現在社會大眾喜聞樂見同時具備濃郁地方文化的藝術形式，2006年國家更是將客家山歌作為非物質優秀文化遺產予以大范圍的宣傳，由此各個省市區政府對于客家山歌予以關注，客家山歌得到了良好發展，其中較為著名的《桃花雨》以及《等郎妹》等歌曲更是向山歌劇以及大型民俗歌舞發展，可以說客家山歌正在逐漸從地方走向全國并邁向世界。

二、初探閩粵贛區域客家山歌的形成以及分布

通常來講客家山歌在具體形成過程中主要是依托于密集的山區居民，客家人更是用“無客不在山”“有山必有客”來形容山區與居民間密切關系，而逢山有客家更是客家先民在歲月長河中遺留下的歷史印記。眾所周知，西晉之后天災人禍不斷，加之頻繁戰亂，促使黃河流域眾多的漢人開始南遷，在閩粵贛山區中定居，由此便出現了客家人。客家人定居后與原土著居民從語言文化以及生活生產等等方面有了良好溝通，其中藝術文化層面上充分地將瑤族以及畬族等具有民族藝術風格的山歌有效吸收，最終也就形成了客家人自己的客家山歌。

閩即福建地區，這里的客家人集中在永定以及連城和上杭、清流以及龍巖和武平等地方居住。閩西一直以來被人們稱作是山歌之鄉，由于地處山區同時交通不便，加之語言較為復雜，由此也促使該地區客家山歌更多地展現出一種豪爽以及剛健；粵即廣東地區，這里的客家人集中在汕頭以及惠州和河源、梅州縣村等地方，其中梅州更是盛名已久的山歌之鄉，著名的劉三姐“歌仙”就是在此處流傳開來[1]，在山歌方面多以戀情以及相應的離別為主要歌曲素材，因此整體上講該區域客家山歌更加親切動人，同時迤邐委婉，富含真摯的感情；贛即江西地區，這里的客家人集中在寧都以及龍南，大余以及石城和信豐、興國等地方。該區域客家人一般是唐宋時期就已經移居此地，因此流傳的山歌別具一格，同時豐富多彩，此外贛南更是著名的革命搖籃，由此山歌具有較強的革命性。總的來講該區域山歌別具特色而又簡單質樸。

三、探析比較閩粵贛區域客家山歌內在的音樂特征

（一）比較節拍節奏

閩西區域客家山歌在節奏方面多變，同時綿延自由，相較于贛南區域以及粵東區域客家山歌而言，歌曲句首通常腔少字多，而歌曲句末而又腔多字少。在節拍方面以四二拍為主，如歌曲《勸郎當紅軍》，其次是四二拍以及四三拍的交替使用。如歌曲《對面桐子》，粵東區域客家山歌在實際節奏方面富于變化同時較為平穩，相較于贛南區域以及閩西區域客家山歌而言，在樂曲具體演奏環節中多出現倚音和相應的切分音兩種節奏，而歌曲利用這些節奏來對內心情感世界予以有效刻畫。在節拍方面主要是建立在四三拍以及四二拍之間的良好交替應用，如歌曲《桃花開》[2]。其次常用散拍子，如歌曲《送郎五里亭》。此外還經常變化應用八三拍以及五四拍和相應的八五拍等。贛南區域客家山歌在實際節奏方面較為多樣豐富，相較于粵東區域以及閩西區域而言，旋律起伏比較少，歌曲擅長敘事，歌曲中的每個音節以及每個字均似唱似說，利用多種長短襯詞來展現興國山歌的精神。節拍方面主要是四四拍以及四三拍和四二拍之間的交替應用，如歌曲《這條坑》。其次是常應用四二拍和四一拍，如歌曲《日頭黃凱凱》以及《老妹戀郎》等。

（二）比較音階調式

閩西區域客家山歌在音階方面主要是包含了三聲以及六聲和五聲、四聲四種音階，在調式方面主要依托于“徵調式”，如歌曲《勸郎當紅軍》。其次是常應用“羽調式”，一般不會應用“宮調式”以及相應的“角調式”。由于邊緣區域在音樂文化方面的交融滲透，促使閩西長汀以及清流等地方以“徵調式”為主[3]，而永定以及龍巖和相應的連城則通常用“羽調式”；粵東區域客家山歌在音階方面主要除了二聲音階之外其他音階都用，在調式方面主要依托于“羽調式”，如歌曲《山上無樹》。其次是常應用“宮調式”，一般不會應用“商調式”以及相應的“徵調式”。贛南區域客家山歌在音階方面主要是六聲以及三聲和五聲三種音階，在調式方面主要依托于“徵調式”，如歌曲《日頭黃凱凱》，其次是常應用“羽調式”，一般不會應用“宮調式”[4]。

（三）比較演唱風格

歷史以及地理環境等具備的復雜性促使閩西區域客家山歌展現出較強的豪爽以及剛健風格特征。具體來講，該區域客家山歌多為即興創編并自由演唱的。從唱法方面來講主要是集中在平腔以及高腔上，用真嗓唱平腔而用真假嗓交替唱高腔。此外閩西區域客家山歌將長汀語言作為主要歌唱語言，歌唱過程中會運用較為豐富的襯詞，一般應用于歌曲末尾或者是中間部分，應用的襯詞則包含了“呀”“咧”“咧嘿喲”“啰”“哎嘿喲”“格啊”“叮打叮呀”“喲嗬喂”“介時”等等。相較于閩西區域客家山歌，粵東區域客家山歌則情感醇厚質樸，也運用多樣性襯詞，在裝飾音腔方面較為舒展從容，音調流暢。襯詞與閩西區域客家山歌較為不同，多運用的襯詞有“刁嫂子”以及“拒話”和“喏”“老妹你過來喲”和“哎哎哉”以及“依溜啊”等[5]，而有了這些襯詞方使得該區域客家山歌迤邐委婉而又優美抒情，潤腔的靈巧以及婉轉細膩以及拖腔的較小音波，可以說是其重要風格特征。而在唱法方面主要是依托于真聲歌唱，呼吸方面飽滿自然，咬字也較為生動清晰，特別關注咽喉腔以及鼻腔和相應口腔之間的共鳴，更加追求嘹亮的音色。贛南區域客家山歌以即興成腔以及以腔從詞作為主要演唱風格，其中音調方面“哎——呀嘞哎”具有較強代表性，音調不僅長而且較高，于山谷中能夠久久回蕩同時具備先聲奪人演唱特點。此外其演唱固定句式有“心肝格兒”（蘇區時期也被稱作是“同志格兒”）[6]，一旦出現該固定句則代表著演唱接近尾聲。而其運用的襯詞與前兩者也較為相異，多為“介子個”以及“里個”等，而在唱法方面則以細嗓以及本嗓和相應的假嗓為主。

（四）比較旋律進行

閩粵贛三區域客家山歌除了在上述三方面具有區別之外，還體現在旋律方面。具體來講，閩西區域客家山歌其實際旋律進行關注的是五度跳進以及四度跳進，如歌曲《風吹竹葉》和相應歌曲《新打梭標》等。“羽調式”對于Re以及La也就是商羽音方面功能比較重視，認為兩個音之間的相互交替能夠促使純四度跳進音程的產生，而“徵調式”則關注于re以及do和相應的sol三個音之間的相互有效連接；而粵東區域客家山歌其實際旋律進行重要特征為在商音以及羽音基礎上引入宮音，進而構成“La”-“Do”-“Re”三個級之間的旋律有效進行，可以說該種旋律從本質上和贛南區域以及閩西區域山歌旋律具備較大區別，而建立在該種旋律基礎上的粵東山歌展現出婉轉以及優美又不失柔和的一種山歌旋律，如歌曲“《兩面紅荷包》”，此外粵東區域山歌在實際旋律方面還呈現出“徵調式”相應旋法，即在宮音以及徽音兩者之上引入羽音，進而形成“So”-“La”-“Do”小三度與大二度實際融合在一起的級進優美旋律，如歌曲《連來去歸》。當然粵東區域客家山歌還具有拖腔以及潤腔和相應的裝飾音附加在旋律中促使整體旋律更加具備抒情性；贛南區域客家山歌其實際旋律進行重要特征為音域不寬同時線條平直而又精煉質樸，其與閩西區域客家山歌均關注了五度跳進以及四度跳進，如歌曲《老板送飯》以及歌曲《日頭難過工》等。此外對于贛南區域山歌還具備的旋律特征就是任何一首山歌在其開場第一個小節區域均為高音，之后利用高音拖腔連接的歌曲第二小節。

（五）比較曲式結構

閩西區域客家山歌在實際曲式結構方面一般以雙樂段和相應單樂段為主，而較為多見的如四句體，歌曲有《報名去前方》；還有二句體，有歌曲《新打梭標》；以及二段體，歌曲有《黃連樹》。

相較于閩西區域客家山歌而言粵東區域客家山歌在實際曲式結構方面一般以雙樂段和相應樂段為主，而較為多見的如二句體，歌曲有《勞動占光榮》；還有五句體，有歌曲《河源山歌》；以及四段體，歌曲有《舊時真艱難》。

贛南區域客家山歌在實際曲式結構方面一般以樂段為主，而較為多見的如二句體，歌曲有《打嚷臺》；還有四句體，歌曲有《日頭黃凱凱》；以及三段體，歌曲有《老妹水鉤尖》；五句體，歌曲有《帶兵征江東》以及《百樣鳥百樣聲》；三段體，歌曲有《帶兵征江東》以及《百樣鳥百樣聲》；二段體，歌曲有《蓮花滿世香》以及《有雨過別村》；變奏體，歌曲有《老鴉叫凄凄》以及《有你夠得哩》。

四、結論

綜上分析可知，走進新世紀藝術表現更加多元化，尤其是在西方音樂進入到我國之后，對國內音樂有一定的沖擊，而在這種環境背景之下傳承優秀民歌藝術，并將非物質性民歌遺產良好的于大眾生活中傳播，將是發展國內音樂的根本。只有立足于本國優秀音樂，同時挖掘新時期多樣性的音樂元素，才能真正地為發展中國音樂起到積極的作用。而本文對于閩粵贛三區域客家山歌的研究目的在于為客家山歌傳承發展獻出自己的一分力量。

【參考文獻】

[1]邊秀梅，姜蘇卉. 客家山歌和畬族民歌的比較研究[J]. 贛南師范學院學報，2013（05）：29-32.

[2]胡建華. 淺析歌曲《紅軍阿哥你慢慢走》中客家音樂的藝術特色[J]. 音樂創作，2015（09）：154-156.

[3]李思睿. 客家旅游、族群想象與生產地方性——以四川省洛帶鎮客家山歌的發展為例[J]. 贛南師范學院學報，2015（04）：12-16.

[4]唐玉琴，楊婷，周琳添. 從客家人的遷徙史看贛南客家山歌的演變與發展[J]. 華東交通大學學報，2013（02）：100-104.

[5]黃燕. 民間客家山歌主體音樂行為的考察與分析——以廣東興寧“楊如彭山歌亭”為例[J]. 星海音樂學院學報，2013（02）：61-67.

[6]藍雪霏. 地緣親緣隔不斷，閩粵音樂理還亂——無法割據的閩粵原生態音樂文化景觀[J]. 星海音樂學院學報，2012（04）：73-81.