地方傳統文化資源在高校人文教育中的應用

單冬冬+張興桃

摘 要：人文教育是高校教育的重要內容之一，其目的是培養德智體美全面發展的高素質現代化人才。地方傳統文化是中國傳統文化的有機組成部分，地方高校在開展人文教育時，應主動深入發掘地方傳統文化資源，分清主次，抓住核心，打造品牌，擴展效應。選擇其中的優秀部分融入到人文教育中，使地方傳統文化在高校人文教育中充分發揮效能，以提升大學生對地方傳統文化的認同，提高大學生的人文素養，促進校園文化、地方文化的建設，擔負起地方文化傳承與創新的使命。

關鍵詞：人文教育 地方傳統文化 傳承與創新

人文教育作為高校教育的一項重要內容，不僅是為了提高大學生的文化素養，其根本目的是培養德智體美全面發展的高素質現代化人才。習近平總書記指出：“學史可以看成敗、鑒得失、知興替；學詩可以情飛揚、志高昂、人靈秀；學倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非。”中國文化之所以能夠延綿不絕，就在于通過教育傳承文化、創新文化，使中國文化能夠獲得長久鮮活的生命力。

對高校來說，開展傳統文化教育，提高大學生的人文素質，是不可忽視的必要責任。對于地方高校來說，肩負著地方傳統文化傳承與創新的天然使命，而加強對在校大學生的地方傳統文化教育，則是踐行這一使命的必然途徑。

一、以史為鑒，傳承文化創建品牌

在高校人文教育中，具有代表性和知名度的地方文史資源應被充分發掘利用。2014年6月22日第38屆世界遺產大會上，中國大運河項目入選世界文化遺產名錄。作為歷史上大運河流域的著名城市，宿州與大運河之間有著緊密的聯系，這段輝煌的歷史，應該成為宿州學院人文教育中一項重要構成。

宿州自唐憲宗元和四年建置以來，以北宋時期最為繁華。《宋史·地理志》載：宿州屬淮南東路，崇寧年間戶口達到九萬一千四百八十三戶，一十六萬七千三百七十九口。此一數據甚至遠超當時的揚州，是大運河流域商業繁華的大都市，成為新興城市的典型。蘇東坡稱贊宿州為“此去淮南第一州”（《南鄉子·宿州上元》。城市人口的增多，致使原有城郭不敷使用，很多人口和商業被迫在城外居住或經營，致使有拓城之議。有趣的是，此議卻被蘇東坡一封《乞罷宿州修城狀》所阻止，宿州失去了一次擴展城市規模的好機會。隨著靖康之變，宿州成為宋金反復拉鋸的戰場之一，在戰爭的破壞下，該段運河交通逐漸湮廢，宿州再也未能重現昔日的繁華。但這短暫的繁華時期，卻給宿州留下了豐厚的運河文化遺產。在宿州市區，很多地名與運河文化有關，例如“埇橋”、“大河南街”、“小河南街”等等。2006年，宿州市區發掘出保存較為完好的宋代運河碼頭遺址，并出土精美文物1800余件。2012年10月，由宿州市政協文史委主持，宿州學院等多家單位合作編撰的《運河名城·宿州卷》出版發行，該書史料詳實，內容豐富，既可作為高校地方文化教育的基礎教材，也是研究宿州運河文化不可或缺的資料。

二、雅俗共賞，提升校園文藝品位

宿州學院作為宿州市唯一的應用型本科高校，近年來在高校人文教育和地方文化建設方面卓有成效，以宿州歷史文化資源為依托，先后成立了賽珍珠研究所、大學文化研究中心等研究機構，并取得了一系列顯著的成果。賽珍珠作為諾貝爾文學獎獲得者，其代表作《大地》是以宿州鄉土為背景寫作的具有世界影響的文學作品。研究賽珍珠的文學及其文學思想，成為宿州學院進行國際交流合作、開拓國際學術視野的一個良好平臺。

在民俗文化方面，宿州學院也取得了一些成果，例如與宿州市政協文史委、文化局等單位合作，出版了《話說宿州》、《宿州民俗》等地方民俗文化叢書。此外，還邀請一些民俗文化專家、民間藝術傳承人等進校園為大學生普及民俗文化知識。另外，開設泗州戲專業，開展民俗文化節等活動，都促進了校園文化建設和大學人文教育的開展。

2014年教師節前夕，習近平總書記在走訪北師大時說：“我很不希望把古代經典的詩詞和散文從課本中去掉，加入一堆什么西方的東西，我覺得‘去中國化是很悲哀的。應該把這些經典嵌在學生的腦子里，成為中華民族的文化基因。”閱讀古典詩詞、散文，是提升大學生人文素養的有效途徑，而引導學生閱讀宿州籍文學家的作品或與宿州有關的古典詩文，則是在人文教育中融入地方傳統文化的良好模式。

2014年11月，由宿州市委宣傳部、宿州市文廣新局主編的《白居易詩話宿州》出版，該書收錄了白居易與宿州有關的詩作49首，成為宿州市建設城市文化名片的一項重大成果。事實上，宿州歷史上人文薈萃，文化底蘊深厚。宿州籍的名儒文豪有桓譚、薛綜、薛瑩、嵇康等，至今仍有很多的文集、詩集、著作傳世。除了對宿州有著特殊情懷的白居易，歷史上還有很多文人墨客也在宿州留下過名篇，如李白《秋夜與劉碭山泛宴喜亭池》、李益《汴河曲》、胡曾《隋堤柳》等。此外，還有一些在宿州為官或宿州本地士子的詩文，也有不少具有較高的藝術水準。

這些文采風流，給宿州留下了寶貴的文學遺產，也是宿州學院在開展人文教育和校園文化建設中可資利用的優質資源。一方面可以以此為基礎開發校本課程，在課程中融入地方文化，豐富人文教育的內容。另一方面還可以營造書香典雅的校園文藝氛圍，陶冶大學生的情操，同時為宿州地方文化品牌的開發與創建作出貢獻。

三、以人為鏡，升華思想塑造人格

目前，宿州學院致力于建設以孟二冬精神為核心的大學文化，并取得了良好的效果。在孟二冬先生身上，映射出了中國傳統士人的“三不朽”情懷。《左傳·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”此即中國文化中著名的“三不朽”。中國的知識分子，自古以來都有家國天下的崇高情懷。歷史上，宿州人才輩出，既有謀國治郡仁政愛民的文臣，亦有戰功赫赫馬上封侯的武將，既有品行高潔道德楷模之士，亦有超邁絕倫風華絕代的名士。歷史名人資源在地方傳統文化資源中是非常重要的一部分，其核心不在于簡單的人名，而是他們的行為所代表的倫理、道德遺產。

高校進行人文教育，不僅是要提高大學生的文藝品位，更重要的是通過教育，使學生能夠升華思想，塑造人格，建立起服務國家、回報社會的人生志向。于地方高校而言，在人文教育中充分開發地方歷史名人資源，引導學生追慕古圣風范，感懷前賢功績，是一件非常有意義和具備可操作性的良好方式。將地方道德文化轉化為現實的教育資源，并利用這些資源開展大學生思想政治教育，是傳承傳統道德文化、提高育人質量的必經環節和紐帶。當然，在將歷史名人資源融入人文教育時，也應注重內容的拓展和選擇。

例如：閔子騫作為孔門十哲之一，兩千多年以來以“孝”著稱，是中國“孝”文化的典型代表，“鞭打蘆花車牛返”的故事至今流傳。閔子騫的孝行，不僅在古代是具有典范意義的道德楷模，也是現代社會中應該大力弘揚的正能量。宿州學院在宣傳弘揚閔子孝文化方面取得了一定的成效，曾經與宿州市孝文化研究會合作，以專題講座的方式開展孝文化進校園活動，取得了很好的效果。事實上，閔子騫不僅是孝道典范，在個人操守和職業道德方面也出類拔萃堪稱楷模。《論語·雍也》：“季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：“善為我辭焉。如有復我者，則吾必在汶上矣。”閔子騫之所以不肯出仕，是因為費邑乃權臣季氏的私邑，此一章句顯示了閔子騫不畏強權堅持正義的個人操守。又，《公羊傳·宣公元年》：閔子要绖而服事。既而曰：“若此乎古之道，不即人心”退而致仕。孔子蓋善之也。”閔子騫在為父服喪期間為國征戰，戰爭結束后辭去公職回家守孝。此章句顯示了閔子騫能夠做到公私兩全，實屬難能可貴。閔子騫的個人操守和職業道德，可以作為指導大學生求職、工作的優秀教材。

四、結語

宿州學院作為致力于服務地方的應用型本科高校，在人文教育中充分融入地方傳統文化，一方面可以提高提高大學生的人文素質，使大學生不但能夠學好專業技能，更能夠成為具有健全人格，擁有昂揚精神面貌的高素質人才，另一方面，可以促進學生對宿州的文化認同，了解宿州熱愛宿州，傳承與創新地方文化，為宿州的全方位發展建設貢獻才智。

參考文獻

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[3]井洪波.唐宋汴河與宿州的興起[J].宿州學院學報，2010.1，頁38.

作者簡介

單冬冬（1984—），助教，碩士，研究方向：思想政治教育、歷史典籍與傳統文化。張興桃（1978—），副教授，碩士，研究方向：高校學生管理、生物學。