傳統(tǒng)建筑文化的理想景觀

孫磊

摘 要：本文通過對傳統(tǒng)建筑風水文化進行了較為透徹的分析和論述以及先現(xiàn)在人們對風水的普遍認識和重視程度，闡明風水在當今景觀設計中的重要性，并進一步說明要科學的利用風水，學習古人將風水與建造完美的結合在一起，創(chuàng)造出真正的理想景觀，實現(xiàn)“回歸自然，天人合一”的境界。

關鍵詞：風水學 形勢派 理氣派 玄空風水

一、風水學的分析與論述

為了把風水這個問題談得坦然一些，首先就介入一個敏感的話題：這就是風水是不是迷信、是不是應該批判的問題。風水學是在中華傳統(tǒng)文化中的“天人合一”觀指導下形成的建筑理論，這種建筑理論的基石仍然是中華傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的陰陽五行及天干地支知識；這種知識體系不在現(xiàn)代自然科學知識的范疇之內(nèi)，因此，拿現(xiàn)代自然科學知識來檢查風水中的科學內(nèi)涵，無異于緣木求魚。

但是，風水學在中華本土經(jīng)過幾千年的與建筑實踐的水乳交融，已經(jīng)積淀并形成了中華傳統(tǒng)建筑文化中所獨有的民俗現(xiàn)象。對于已經(jīng)形成了民俗的東西，批判和討伐其實早已失去了意義。

風水學在史前既已萌芽。據(jù)《軒轅本紀》記載：“黃帝始劃野分州，有青鳥子善相地理，帝問之以制經(jīng)”，所以風水術又被稱為“青鳥術”。《詩經(jīng)》也曾經(jīng)記載過周代祖先用陰陽知識來相地的故事。秦漢之際，根據(jù)五音姓氏來開門立向的風水知識已經(jīng)形成并廣泛流行。到了晉代，郭璞在《葬書》中首次提出了“風水”的概念，并把“背山面水、聚氣藏風”定為相地選址的基本標準。

到隋唐時期，風水理論進入了成熟階段，僅《舊唐書·經(jīng)藉志》中收錄的風水著作就達十三部之多，著名風水祖師揚筠松就誕生在唐代。到了宋代，風水學中又誕生了一個新的派別，即三元派，又名屋宅派、宗廟派、巒體派和閩南派等，這樣一來，楊筠松所創(chuàng)立風水派別就被稱為形勢派，體派和江西派。這兩大風水派別到元代以后就已經(jīng)分流并行，交相輝映，一直綿延至今。

二、中國古代風水的運用

形勢派風水的基本原則，一直是中國古人為陰陽宅選址和進行城市規(guī)劃的重要理論依據(jù)。早在元朝把北京定為國都之前，宋代理學大師朱熹就曾對北京的風水贊嘆不絕：“天地間好個大風水！冀都山脈從云中發(fā)來，前面黃河環(huán)繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，嵩山為前案，淮南諸山為第二重案，江南五嶺諸山為第三重案，故古今建都之地，皆莫過于冀都”。

這完全是用形勢派風水分析北京的風水環(huán)境。由于有著這種氣象極其罕見的風水環(huán)境，這至少是自元代以后歷代帝王把北京做為國都的首選之地的原因之一。

三、風水與理想景觀

從《魯濱孫漂流記》中，可知理想的風水是什么，當一個文明人回到生物人時對環(huán)境的選擇偏好：背靠山崖，身居山腰，前臨草地，放眼可見大海——這便是人類面臨自然選擇壓力時的最佳生存策略。

風水，從某種程度來說，占據(jù)景觀設計的重要地位，風水是人潛意識的生存選擇。風水的深層結構是生物的、是審美的。風水感應——環(huán)境吉兇感應，源于人類漫長生物進化過程中人在環(huán)境中的生存經(jīng)驗，表現(xiàn)為人對環(huán)境吉兇判斷的本能，比如進入峽谷的壓迫感、無垠沙漠上的恐懼感、面對急流時的不安感、靠山面水的安全感、身處暗處放眼明處的優(yōu)越感、四壁圍合的緊張感等。正是這種本能的景觀感知和吉兇判斷能力，使個體得以生存，而個體的生存經(jīng)驗成為群體和人類共同的心理能力。所以，風水是審美的，是源之內(nèi)心的。拋開日常功利，用心感悟，回到真我——那個久遠的洪荒時代的自我——便可尋得理想風水。

這種種審美的和禁忌的風水，實際上都被凝練為人們關于天國或仙境的理想模式中。最終通過“風水”兩字概括：氣乘風則散，界水則止，故好風水就在于“藏風聚氣”——山環(huán)水抱，羅城致密，水口關欄——一個活脫脫的“葫蘆模式”。難怪，道家把葫（通壺）蘆和壺天當做仙境，概括為“一壺天地”。

在人與自然諧調(diào)合同即“天人合一”的人生理想追求中，在中國古代，外在自然的天，被賦予了肯定性的價值和意義，并加以人類情感，成為具有道德意志以至情感內(nèi)容的天。由此，人與自然兩情相洽的審美觀照，很早便成為現(xiàn)實生活的重要內(nèi)容；由此演變發(fā)展為自然美。而自然美的發(fā)現(xiàn)認識，充分發(fā)展而升華為自然美學，成為建筑、藝術、哲學的基礎理論。作為“山水之術”的風水理論，更倡言“而乃怡情山水，發(fā)其所蘊，以廣仁孝于天下后世”。其“以人之意逆山水之意，以人之情逆山水之情，”以“人心巧契于天心”（《管氏地理指蒙》）地觀照山川自然，細心審辨與選擇；因地制宜且“如畫工丹青妙手，須是幾處濃，幾處淡，彼此掩映，方成佳境”（《青囊海角經(jīng)》）地巧加經(jīng)營；遂使中國古代園林以其景觀人文美同山川自然美的有機結合，顯現(xiàn)出詩情畫意，意象雋永，雖有人作，宛自天開，實在美不勝收，并形成鮮明的中國園林特色。

四、結語

現(xiàn)當今，所流行的“城市山林”、“人性化建筑”、“回歸自然”、“取法天然”等說法不正體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)上的“天、地、人”，也是風水學中的基本原則。

繪畫、建筑……景觀設計在經(jīng)歷了許許多多的流派、意向后，開始尋找各自的定位和歸屬。正如那副名畫《我們是誰？我們從哪里來？我們到哪里去？》，設計師們都在找尋，但外國的設計大師們，為當代的流水別墅，而驚嘆這個有機建筑與自然結合的是那么的恰到好處，覺得終于找到了建筑的新時代時，孰不知，中國的先人們早在千年之前就已經(jīng)給了我們這樣一個答案――――回歸自然，天人合一。

參考文獻

[1]《中國建筑與周易》中央編譯出版社程建軍著.

[2]《中國建筑美學——風水篇》陜西人民教育出版社祁嘉華著.

[3]《風水宅典——實用建筑風水》北京科學技術出版社余易著.

[4]《建筑與地理環(huán)境（中國古代風水學）》海南出版社余卓群著.