經濟理性視角下傳統工藝的傳承研究

王慶賀

摘要：朱仙鎮木版年畫有著悠久的發展歷史，一度成為該地區的支柱產業，如今卻面臨著巨大的挑戰，存在傳承人文化素養較低、在申報和宣傳中有造假現象、各傳承人之間惡性競爭、傳承質量總體處于下降態勢等問題。應加強傳承人的文化教育，靈活把控傳承人申報條件，建立政府、行業協會等多重管理機制，建立博物館、傳習所、手工作坊等多層傳承體系，注重傳承人基本經濟訴求的滿足，對他們的傳承活動加以有效的監控和引導，才能促進這一傳統工藝的持續健康發展。

關鍵詞：朱仙鎮；木版年畫；傳統工藝；經濟理性

中圖分類號：G122

文獻標識碼：A

文章編號：1674-621X（2017）01-0147-05

朱仙鎮木版年畫有著悠久的發展歷史，在其鼎盛的明清時期，朱仙鎮從事木版年畫印制的作坊多達300余家。然而，由于諸多因素的影響，朱仙鎮木版年畫在近代以來的傳承與發展面臨著巨大的挑戰。據筆者在調研中統計，如今朱仙鎮地區的木版年畫制作作坊只剩下9家，木版年畫從業者不到30人。本文通過對朱仙鎮地區木版年畫制作工藝的調查，運用觀察、訪談、文獻研究等方法，從經濟理性的視角解讀木版年畫制作工藝的傳承與保護問題。

一、朱仙鎮木版年畫的歷史沿革

朱仙鎮木版年畫是開封年畫的一個分支，是門神信仰世俗化的體現，在歷史上曾經經歷過長期的輝煌，然而近代以來，由于歷史環境的影響，以及現代文化的沖擊，木版年畫的生存與發展面臨著巨大的挑戰。

木版年畫源自于古老的門神信仰，北宋時期，由于雕版印刷技術的日趨成熟以及紙張的普及，為年畫印刷帶來了便利，門神信仰這樣一個無形的、抽象的信仰習俗就通過木板刻印實現世俗化。據宋代孟元老《東京夢華錄》載：“近歲節，市井皆賣門神、桃板、桃符及財門鈍驢、回頭鹿馬、天行帖子?！盵1]此時處于京畿之地的朱仙鎮水陸交通優勢明顯，為木版年畫的廣泛發展傳播提供了自然條件，給朱仙鎮木版年畫行業發展奠定了基礎。據民國李蔚儂、趙玉芳著朱仙鎮鎮志《岳飛與朱仙鎮》記載：“紅紙、門神系舊習過新年之銷用物，為鎮中最著名特產。”[2]

明末清初，朱仙鎮地區憑借賈魯河漕運的便利，木版年畫一度成為該地區的支柱產業，木版年畫的影響范圍也逐步擴大，即便是在清末，木版年畫制作與銷售在河南大部分地區都有分布。然而，民國之后，由于受西方思想的影響，以門神信仰為支撐的木版年畫受到不小的沖擊；新中國成立之后，人們逐漸崇尚紅色色調，并且認為白色是不吉利的象征，因此以白紙為底的木版年畫再次受到強烈沖擊；文革時期宣揚神鬼觀念的木版年畫首當其沖，遭到嚴重破壞；改革開放以來，機器印刷的普及使得手工印刷的木版年畫迎來了巨大的挑戰，木版年畫生存所面臨的問題越來越突出。

二、朱仙鎮木版年畫的傳承現狀

朱仙鎮木版年畫的產量，高峰時可達到300萬至400萬張之多，作坊達到300多個，除滿足本地需求外，其產品多通過水運銷往江蘇沿海及全國各地[3]，然而目前朱仙鎮木版年畫作坊僅有9個，產量也大大減少。朱仙鎮木版年畫所面臨的危機不僅僅體現在制作作坊的減少以及年畫產量的降低，更重要的是作為傳統工藝從業者——傳承人本身所呈現出的問題。

（一）傳承人文化素養較低

筆者在調研中發現，從事木版年畫制作的傳承人多為當地農民為解決生存困難而拜師學藝，自身的文化素質并不高，更沒有受過專業的雕刻、繪畫等藝術教育，因此在制作過程中往往局限于師傅的傳授，創新與發展的能力相對較弱。木版年畫的制作是集繪畫、書法、雕刻、染印及裝幀等技術于一身并要歷經眾多環節，每個環節的把控都需要一定的文化素養作為支撐，特別是受藝術創作力的影響，由于木版年畫從業者在這些方面存在不足，因此在朱仙鎮僅有的幾個作坊中，其作品都是大同小異且質量不是很高，這就使得木版年畫在集成的過程中質量得不到保障，因而很難得到社會的普遍認同，這為以后的傳承也埋下了一定的隱患，再加上創新力不足以及市場占有率較低，木版年畫的前景令人擔憂。

（二）傳承人在申報和宣傳中存在造假現象

我國政府在評審各個項目的代表性傳承人時，都會依據相應的評審條件，如對傳承譜系的要求以及傳承年限的規定，只有達到了這些要求才有資格申請評為代表性傳承人，這就意味著要想成為代表性傳承人就必須擁有一個相對完善的傳承譜系以及較為長久的傳承年限。然而，朱仙鎮地區的不少木版年畫從業者多是半路出家，有的甚至是為了解決生活的窘困才加入這個行當，而并不是他們所宣傳的祖上從清朝年間便開始從事年畫的制作，到現在已有100多年的傳承歷史。因此，他們為了評審傳承人以及宣傳的需要，人為地增加自己的傳承年限，偽造傳承譜系，把自己打造為第四代甚至第五代代表性傳承人。他們這樣的做法不僅促成了弄虛作假的不良風習，也成為各個字號之間相互攻擊的口實，在這樣一個相互攻擊，充滿欺詐的氛圍和環境下，朱仙鎮木版年畫的制作工藝恐怕難以得到有效的保護與傳承。

（三）傳承人之間惡性競爭

在市場經濟的大背景之下，同行競爭是在所難免的，更何況是擁有一定競爭優勢與“話語特權”的非物質文化遺產傳承人身份，正是由于傳承人特別是代表性傳承人身份本身所特有的優勢，促使各個木版年畫從業者都在著力宣傳自己是老字號、是百年老店，同時，又不遺余力地揭穿其他字號、其他傳承人如何造假、如何虛假宣傳。并且，除了字號間的不良競爭之外，有些字號內部也并不團結，為了爭奪誰是正宗，甚至親兄弟之間鬧到了法庭相見的地步。我們很難想象，木版年畫這樣一個充滿藝術想象及承載民間信仰的優秀傳統工藝，如今淪落到僅有的幾家作坊相互詆毀與惡性競爭的局面。如果各個字號間的惡性競爭及字號內部的矛盾不能夠得到妥善解決，木版年畫從業者之間不能夠精誠團結，朱仙鎮木版年畫制作工藝的傳承很難取得令人滿意的成效。

（四）木版年畫傳承質量總體處于下降態勢

朱仙鎮木版年畫不同于天津楊柳青、四川綿竹等地區的年畫，這些地區的年畫色彩鮮艷且與現代文化的銜接比較緊密，尤其是四川綿竹地區的年畫已經逐漸融入到人們的生活，在家具、棉紡、布藝等生活用品中隨處可見它的身影。而朱仙鎮木版年畫更多是對門神畫的傳承，其作品中現代文化的融入較少，它講究的是對傳統文化原原本本的傳承與發揚，很少會有現代元素融入進去，其經典的作品如“鐘馗”“五子登科”“三娘教子”“馬下鞭”“馬上鞭”等都是傳統文化尤其是門神信仰的完美展現。然而，在調研中，筆者發現，該地區的年畫近年來在質量上并不是完美無瑕，如今的年畫作品與收藏者收藏以及博物館館藏的以往作品相比存在明顯的不足。首先，年畫的線條過于粗獷從而使它缺少了美感，這種粗獷并不能理解為民間文化、原生態文化的特色，而是在制作過程中藝術創作力的缺乏所造成的；其次，年畫的套色存在明顯的偏差，造成年畫整體看起來缺少層次感；最重要的是每張年畫上面所刻印的字號讓人看起來像是隨便拼湊的一般，了解年畫歷史的都知道，每個作坊的字號是每家年畫的標志，這些代表各個字號的標志是穩固的，并不像現在這般隨便。因此，從整體來看，現如今朱仙鎮地區所制作的木版年畫作品在質量上與以往相比是不足的。

三、經濟理性視角下木版年畫傳承現狀的分析

經濟理性是市場化環境中經濟人所特有的顯著特征。每一個經濟活動的從業者都會運用利己的條件來滿足自己經濟利益的訴求，如果缺乏有效的引導和監督，便會導致畸形發展及問題的出現。朱仙鎮木版年畫由于其制作者本身條件的限制，在傳承傳統文化的過程中對經濟理性的追逐明顯大于對道德理性的秉承，這必然會催生一些傳承中不應該有的問題。

（一）“族內傳承”的排他性忽視了教育的重要性

筆者認為，注重“族內傳承”，忽視甚至排斥社會傳承的現象是與傳承過程中強調傳承譜系息息相關的。完善的傳承譜系是他們申報代表性傳承人以及對外宣傳的首要資本。因此，正如我們所見，現有的木版年畫基本上采用族內傳承的方式，真正調動社會其他人來學習這門工藝的現象不多，更主要的是強調家族內部成員的繼承。族內傳承固然有它不可忽視的優點，比如新一代的傳承人是在耳濡目染中逐漸接受這一傳統文化的，但是族內傳承往往會忽視新生代傳承人的教育問題。在調研中筆者發現，在朱仙鎮現有的年輕一代傳承人中，?？埔陨衔幕降膹臉I者寥寥無幾，有過繪畫、書法功底的更是鳳毛麟角，他們多是在初中畢業就輟學在家幫忙制作年畫。這種情況在短時間內可能不會有很大的影響，甚至還會呈現木版年畫繁榮發展的畫面，但是，由于新一代傳承人文化水平以及藝術水準不高，這就使得他們在制作的過程中更多的是對年畫表征的傳承，而忽略了年畫所蘊藏的文化內涵。更重要的是由于他們自身條件的限制，導致他們藝術創作力和文化發展力不夠，他們關心的是產品的數量和效益，而忽略了對年畫制作工藝本身及年畫所蘊涵的文化的繼承和發展。

（二）傳承人身份的便利性驅使部分從業者造假

國家出臺的一系列關于非物質文化遺產傳承人評審條件的初衷是為了有效地甄別和評選非物質文化遺產代表性傳承人，但是部分從業者為了達到這些條件的限制，人為地偽造一些材料，這種現象出現的原因不在于評審條件和制度本身有問題，而是傳承人身份所包含的優勢和便利驅使人們都想成為代表性傳承人。成為傳承人意味著在宣傳過程中可以增加一個有效的籌碼，傳承人身份意味著其所從事的行業是有著深厚的文化內涵，其生產的東西不同于市面上其他類似的產品，因為該產品有傳統文化作為支撐，是地方特色、是民族文化，因而無論是在價格上還是在競爭力上都無疑占據優勢，正是由于傳承人身份本身便利性和利己性，使得一些追逐利益的從業者通過一些不正當手段甚至造假成為傳承人，從而滿足自己的利益訴求。

（三）組織管理的失效導致各字號之間競爭惡劣

朱仙鎮木版年畫作為傳統文化的優秀代表，其制作和傳承過程中需要一個有效的監管機制來規范傳承人或各個從業者的傳承活動，特別是各個字號之間，各個傳承人之間的競爭問題。然而，在調研和訪談中筆者了解到，朱仙鎮地區的木版年畫處于一個管理真空的狀態。雖然早在20世紀80年代分別成立了“河南朱仙鎮木版年畫研究會”“開封朱仙鎮木版年畫社”“朱仙鎮木版年畫研究會”等協會組織及研究機構，并且于2004年又在開封成立了“開封朱仙鎮木版年畫研究保護中心”，但是隨著時間的推移，這些協會組織所發揮的效用和功能不足以調和各個字號之間，各個傳承人之間的惡劣競爭。甚至一些協會組織如“木版年畫協會”早已經在2007年宣告解散，組織管理的松散甚至失效使得木版年畫呈現各干各的，相互批判的局面。非物質文化遺產，尤其是木版年畫等能夠創造經濟效益的傳統工藝，在傳承和發展的過程中必然會有經濟利益的糾纏，如果政府和相關行業組織或協會不能夠把控各傳承主體之間的競爭，必然會導致惡性競爭等不良局面的出現。

（四）傳承人經濟訴求的滿足是木版年畫良性傳承的前提

在市場化的今天，我們每一個人所從事的事業和行當都可以理解為經濟活動，即便是有些行業比較偏向于公益性和非營利性，但是單從從事這個行業的個人來看，其行為難免沒有自利一面的考慮。作為木版年畫從業者的傳承人，從他們加入這個行業的初衷來看，更不難理解他們在傳承過程中的逐利行為，甚至可以說，他們已經成為“市場化的傳承人”。而作為“市場化的傳承人”，追逐經濟利益往往成為他們的首要目標，解決自己的溫飽，支撐家庭的幸福生活成為他們從事木版年畫制作的首要目的。如果他們最基本的經濟訴求不能夠得到滿足，我們很難奢望他們能夠繼續從事這一行當，甚至會有一部分傳承人會為了追求經濟需求的滿足，可能會通過一些不良手段和方法來滿足自己的訴求。對于這種現象的發生，我們不能夠簡單的運用傳承人的傳承責任、文化道德等標準來衡量他們，批判他們，而是要思考這些現象之所以產生的原因，思考政府、文化精英、甚至民眾在傳統文化的傳承與保護過程中在扮演何種角色，是冷眼旁觀者，是評頭論足的看客，還是投入其中的親歷者。

四、朱仙鎮木版年畫的傳承與保護建議

保護非物質文化遺產是一個長期而艱巨的系統工程，傳承人、政府、行業協會、文化精英以及當地民眾都是這個保護系統中不可或缺的一環，不同的文化主體雖然在非物質文化遺產的保護工作中扮演著不同角色，因此這些文化主體當中任何角色的缺失或行為的不規范都會影響非物質文化遺產的有效傳承與保護。

（一）加強傳承人的文化教育，注重社會傳承

非物質文化遺產的傳承雖然是一個系統的工程，離不開包括傳承人、政府在內的多個文化主體的參與，但是非物質文化遺產傳承的關鍵在于傳承人自身的完善及傳承主體的擴展。隨著社會的進步與發展，尤其是現代文化的日新月異，傳承人的知識水平和受教育程度對非物質文化遺產的傳承影響越來越大，因此加強對傳承人的文化教育成為現如今非物質文化遺產傳承與保護重要任務。特別是朱仙鎮木版年畫等對書法、繪畫甚至文學素養有很高要求的非物質文化遺產項目的傳承人更是要不斷提高自己的文化修養，這樣才能不斷提高自己的藝術創作力，增強年畫制作工藝的傳承能力。同時，在授徒方面，要打破固有的“族內傳承”觀念，更加注重社會傳承。朱仙鎮木版年畫不屬于哪個人、哪個字號、哪個團體，它是公眾的文化，是該地區人們共同創作，協同繼承和發展的，代表整個地區形象的文化符號，在保護與發展的過程中只有拉動更多的人參與到木版年畫的傳承中來，才能為木版年畫的傳承與保護創造一個肥沃的土壤。

（二）靈活把控傳承人申報條件，定期審核和引導傳承活動

非物質文化遺產代表性傳承人的評審與保護是政府注重傳統文化繼承和發展工作的有力表現。然而在實際的評審過程中，有些地方由于特殊的原因，擬發展的傳承人在某些方面難以達到設定的目標。如朱仙鎮木版年畫在文革時期，由于當時社會環境的影響，在長達數十年的過程中處于中斷狀態，如果在評審過程中一味地要求傳承譜系和年限，必然會限制木版年畫項目的申報，或者就是我們現在所看到的一些不真實情況的存在。因此在這種特殊的情況下，需要工作人員在評審過程中因地制宜地落實評審政策，靈活把控傳承人的申報條件。除申報環節以外，對傳承人傳承活動的定期審核和引導也是必不可少的。要制定相應的傳承與保護標準，明確傳承人在傳承活動中的行為規范，對那些不能夠認真履行傳承職責的傳承人要實行問責，對那些借傳承人之名而從事其他逐利活動的行為要有相應的懲罰措施。除此之外，還要加強對傳承人傳承活動的正確引導。在社會環境特別是市場經濟的影響下，不少傳承人的傳承活動更多的是為了追求經濟利益，而往往會忽視自己肩負的文化使命，因而在傳承的過程中難免會由于傳承目的的改變而造成傳承的偏差，這就要求政府及其他組織對其傳承活動進行有效的引導和監督，確保傳承活動的正確方向。

（三）建立政府、行業協會等多重管理機制

在非物質文化遺產的傳承與保護中，傳承人的傳承活動是否合乎規范是影響傳統文化傳承質量的重要因素。在市場經濟的社會背景下，傳承人的行為深受經濟利益的影響，特別是那些能夠創造經濟效益的非遺項目，傳承人的傳承活動更是與市場接軌，在這種情況下，難免會有部分傳承人為了追逐經濟利益而在傳承過程中作出不正當的行為，這就需要政府、協會組織等加強對傳承人傳承活動的定期審核及實時監督。筆者認為，對朱仙鎮木版年畫這一類傳承內容和形式比較穩固的非物質文化遺產項目，政府及行業協會可以聯合傳承工作做得較好的傳承人制定一個關于制作工具、制作流程、制作效果等一系列程序的制作標準，明確規定傳承人在傳承過程中應遵循的行為規范，并指出在文化變遷過程中，應該堅持傳承的，不能輕易篡改甚至放棄的核心要素，這樣才能保障傳統文化的持續良性傳承。

（四）建立博物館、傳習所、手工作坊等多層傳承體系

非物質文化遺產的傳承很重要的一個方面在于建立一個活態與動態相結合的多層傳承體系。一方面，要積極鼓勵傳承人的傳承活動，注重活態傳承的有序進行。首先，傳承人要通過手工作坊的建立，拓展傳統文化的傳承空間，手工作坊是非物質文化遺產傳承人從事傳承活動的重要場所，也是其他社會群體直觀地了解傳統文化的最有效途徑，因此在朱仙鎮木版年畫的傳承過程中要注重手工作坊的建立與運行，確保傳承活動的有序進行。其次，政府要通過傳統工藝傳習所的建立，培養更多的傳統工藝承繼者。建立傳習所是培養非遺傳承人的有效途徑，特別是那些瀕臨滅絕、后繼無人的傳統文化，更需要政府的積極搶救。在朱仙鎮，年輕人對木版年畫的傳承工作興致不高，再加上原有的家族內部傳承的固有觀念，該地區的木版年畫目前面臨著傳承人青黃不接、后繼乏力的局面。因此，政府建立年畫制作工藝傳習所勢在必行。另一方面，要不失時機地建立靜態的傳承與保護機制。朱仙鎮于2004年提出修建木版年畫博物館議程，雖然在建成之初曾經舉辦過年畫展覽活動，但是，這樣的活動從建館到現在僅舉辦寥寥幾次，目前的朱仙鎮木版年畫博物館基本上處于廢棄的狀態，并沒有在木版年畫傳承中發揮作用。針對這一狀況，筆者建議應該把傳統文化中或是已經消亡，或是由于對現今社會環境的不適應而即將走向滅絕的文化要素，要充分發揮博物館的作用，把這些與社會發展不相適宜的傳統文化通過博物館進行搶救和維護，從而實現靜態保護。總之，非物質文化遺產的傳承與保護需要通過博物館、傳習所以及手工作坊等多層傳承體系的建立和完善。

五、結語

在現代化場域中，市場經濟的理念以及現代文化的強烈沖擊使得人們在繼承和發展傳統文化的過程中往往會面臨如何處理經濟理性的追逐與傳承人傳承責任的履行兩者之間的沖突。傳統文化的保護與發展首先要使得傳承人經濟理性的滿足，那些不能夠創造經濟效益，不能夠滿足傳承人基本經濟訴求的傳統文化隨著時間的推移必然會被他們所拋棄。然而在滿足經濟需求的同時對傳統文化的本真性傳承則是傳承人在追求經濟理性過程中所要履行的基本職責。

傳統文化的保護與傳承，一方面，傳承人不能過于追求經濟理性的滿足。另一方面，我們也不能過于強調傳承人傳承責任的履行。傳承人過于追逐經濟理性，不僅會使傳統文化在傳承過程中發生不良的變異，更嚴重的是可能由此引發傳統文化繼承者產生趨利的心理，這對傳統文化的破壞是致命的；同樣也不能刻意要求傳承人傳承責任的履行，在現階段，有些傳統文化明顯與時代的發展要求不相符合，傳承人在對其傳承的過程中難以滿足自己生活溫飽的需求，如果過于強調傳承人對其本真性傳承的責任，而忽略傳承人面臨的生存困難，必然會使傳承人逐漸喪失傳承的動力和能力，這對傳統文化的傳承與保護顯然也是不利的。因此，個人認為，傳統文化的保護與傳承首先要注重傳承人基本經濟訴求的滿足，然后再對他們的傳承活動加以有效的監控和引導，這樣才能夠促進傳統文化的持續健康發展。

參考文獻：

[1]孟元老.東京夢華錄[M].鄭州：中州古籍出版社，2010.

[2]李樂婷.朱仙鎮木版年畫調研報告及現狀思考[J].現代裝飾（理論），2012（4）：144.

[3]王璟奕，李欣陽，張繼中.民間藝術朱仙鎮木版年畫發展現狀實地調查[J].時代教育，2014（7）：250.

[責任編輯：毛家貴]