弘揚(yáng)“大成文化” 提升辦學(xué)品位

宋志平??

摘 要：在我校，有一處始建于公元1634年明崇禎年間、距今已有382年歷史的宿遷孔廟大成殿，這座大成殿不僅是我們宿遷作為悠久的禮教之鄉(xiāng)而聞名淮北的最好歷史見證，而且也是宿遷中學(xué)和我們鐘吾初中能夠成為本地區(qū)教育中心從而享譽(yù)淮北的文化淵源所在。發(fā)揮“宿遷儒學(xué)圣殿”所在地的獨(dú)特優(yōu)勢，打造基于儒家文化的特色教育，應(yīng)該成為我們鐘吾初中人責(zé)無旁貸的使命和不懈追求的目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：儒家文化；特色教育；提升品位

中圖分類號(hào)：G633 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2016）24-003-2

文化是學(xué)校發(fā)展的“魂”；任何一所學(xué)校，都應(yīng)該追求文化辦學(xué)。文化辦學(xué)一定要注重傳承；不懂得傳承，就沒有發(fā)展?！}記

發(fā)揮“宿遷儒學(xué)圣殿”所在地的獨(dú)特優(yōu)勢，打造基于儒家文化的特色教育，應(yīng)該成為鐘吾初中人的使命和追求

曲阜孔廟大成殿，與北京故宮的“太和殿”，泰山岱廟的“天貺殿”齊名，并稱中國的“三大殿”。在過去，孔廟大成殿是歷朝歷代皇帝和地方各級(jí)官員舉行重大祭孔活動(dòng)的必去處所，因此她承載著古今中外無數(shù)人對(duì)孔子儒文化的敬仰之情，是人們的精神棲息地。不僅如此，孔廟大成殿也是我國古代讀書人的神圣殿堂。大成殿及其附屬建筑統(tǒng)稱“學(xué)宮”，又稱“黌學(xué)”——在明清科舉制度下，縣學(xué)就設(shè)在殿內(nèi)；每年2月，縣學(xué)及鄉(xiāng)學(xué)學(xué)子都來到大成殿考試，合格者經(jīng)府試、院試后，考取者即為秀才。所以孔廟大成殿還是傳承孔子儒家文化的起點(diǎn)，就這樣成為千千萬萬中國古代讀書人所日夜向往的神圣殿堂，在我們宿遷地區(qū)，也有一處——這座始建于公元1634年明崇禎年間、距今已有382年歷史的宿遷孔廟大成殿，就位于我們鐘吾初中的校園內(nèi)！此座大成殿不僅是我們宿遷作為悠久的禮教之鄉(xiāng)而聞名淮北的最好歷史見證，而且也是宿遷中學(xué)和我們鐘吾初中能夠成為本地區(qū)教育中心從而享譽(yù)淮北的文化淵源所在。所以不能不說，宿遷孔廟大成殿，是上天和先人們留給我們鐘吾初中人的一筆寶貴遺產(chǎn)和巨大財(cái)富！面對(duì)這座“宿遷儒學(xué)圣殿”，如果我們無動(dòng)于衷，不上心去繼承和保護(hù)其顯性的物質(zhì)遺產(chǎn)，不用心去挖掘和發(fā)揚(yáng)其隱性的精神財(cái)富，那無異于巨大的浪費(fèi)甚至是褻瀆！

傳承與弘揚(yáng)、提煉與升華儒家文化，形成獨(dú)具特色和魅力的“大成文化”，展現(xiàn)鐘吾初中人全面發(fā)展的“大成”辦學(xué)境界和追求人生“大成”的胸襟抱負(fù)

在《孟子·萬章下》中，孟子贊頌“孔子之謂集大成。集大成者，金聲而玉振之也?！彼浴按蟪伞北硎究鬃釉谥袊枷?、文化、教育上做了“集大成”的工作，孔子是中國思想、文化、教育的“集大成者”。這是何等的成就和成功！做“集大成”的工作、成為事業(yè)上的“集大成者”，也不應(yīng)該成為我們每一位有理想、有抱負(fù)的校長、教師和學(xué)生的人生追求嗎？在《禮記·學(xué)記》中，又這樣定義“大成”，“九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成?！币馑际菍W(xué)生學(xué)習(xí)滿九年時(shí)知識(shí)通達(dá)，能夠觸類旁通，遇事不惑而且不違背師訓(xùn)，就可以稱之為大成。通過九年教育（在時(shí)間上恰好和我們現(xiàn)在實(shí)施的九年制義務(wù)教育相符合），要學(xué)生“成人”，把學(xué)生培養(yǎng)成為一個(gè)知書達(dá)理的合格的“大人”，這也不正是我們學(xué)校辦學(xué)所應(yīng)遵循的目標(biāo)和所應(yīng)完成的任務(wù)嗎？所以筆者此處基于大成殿名稱由來的考證而提出的“大成文化”，不僅能夠展現(xiàn)我們鐘吾初中人愛眾親仁、志存高遠(yuǎn)、全面發(fā)展的“大成”辦學(xué)境界，更能在一定程度上展現(xiàn)和張揚(yáng)著我們鐘吾初中人追求學(xué)業(yè)、事業(yè)以及人生成功的胸襟和抱負(fù)。

以儒家文化的思想精華為根本，形成“報(bào)國為民、至愛大成”的辦學(xué)價(jià)值理念，并以此逐步建立以“仁愛”為核心的教師文化、學(xué)生文化和學(xué)校管理文化

建構(gòu)文化，尤其是建設(shè)學(xué)校無非就是為了解決“怎樣培養(yǎng)人”以及“培養(yǎng)什么樣的人”的問題。對(duì)此，傳統(tǒng)儒家文化可以說已經(jīng)做了最好的詮釋，那就是：以“仁愛”為核心，以“禮義”為行為規(guī)范，以“修身、齊家、治國平天下”為宗旨，以“和”為理想目標(biāo)。雖然歷經(jīng)幾千年風(fēng)風(fēng)雨雨的洗禮，但儒家這些為人普世和教書育人的思想精華依然還是當(dāng)下學(xué)校實(shí)施教育教學(xué)乃至促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展所必需的價(jià)值趨向。所以，“大成文化”建設(shè)仍必須以儒家的這些思想精華為根本。而依據(jù)“大成文化”這個(gè)重要抓手，深化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，增強(qiáng)學(xué)生思想品德修養(yǎng)，理所應(yīng)當(dāng)成為今天我們鐘吾初中人拓寬辦學(xué)思路、拓展素質(zhì)教育的必然路徑。

早在1927年學(xué)校初創(chuàng)時(shí)，首任校長周宣德即以儒家思想為指導(dǎo)，以“智”、“仁”、“勇”為各年級(jí)命名，希望培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、仁義忠信的人才。今天，鐘吾初中植根老校近90年的辦學(xué)底蘊(yùn)，在新的歷史條件下繼承儒家文化精髓，形成以“見賢思齊”為校訓(xùn)、以“博學(xué)至善”為校風(fēng)等內(nèi)容在內(nèi)的新的辦學(xué)理念。筆者審慎地將其總結(jié)、概括為“報(bào)國為民，至愛大成”的八字“大成辦學(xué)理念”，其中：“報(bào)國”為上，即國家利益至上，要求我們的師生熱愛國家、奉獻(xiàn)國家、報(bào)效國家，充分踐行儒家文化“治國平天下”的處世宗旨；“為民”為宗，即教育我們的師生要愛眾尊人、普度眾生，和諧共生，和諧共享，儒家文化的“仁愛”之核心、“禮義”之規(guī)范、“和”之理想在其中等均有所體現(xiàn)和繼承；“至愛”為懷，即熱愛教育、熱愛學(xué)校、熱愛學(xué)生、尊重和關(guān)愛教師，構(gòu)建和諧的校園人際關(guān)系，如此真可謂將儒家文化的“仁愛”與“和諧”體現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)地淋漓盡致；“大成”為志，即成就學(xué)生、成就教師、成就學(xué)校、成就事業(yè)、開創(chuàng)未來，它盡情詮釋了“修身、齊家、治國平天下”的宗旨內(nèi)涵。

“仁愛”是儒家文化最基本和最核心的內(nèi)容。作為一所學(xué)校，只有用“仁者愛仁”的博愛精神引領(lǐng)師生，做到“愛眾親仁”，才是真正實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)“上為國家分憂，下為百姓解愁”的崇高情懷。所以筆者以為，踐行“報(bào)國為民，至愛大成”的“大成辦學(xué)理念”，每時(shí)每刻都離不開“仁愛”這個(gè)核心要素。

作為“大成文化”主要內(nèi)容之一的教師文化，其建設(shè)必須堅(jiān)持以“仁愛”為基礎(chǔ)——著力引導(dǎo)教師熱心愛教育、激情愛課堂、真誠愛學(xué)生。因?yàn)榻逃粌H是育人更是育心的事業(yè)，教師只有對(duì)教育、對(duì)學(xué)生充滿著“仁愛之心”，才可能逐步樹立終身從教的觀念、為孩子未來發(fā)展負(fù)責(zé)的觀念以及為國家培養(yǎng)人才盡責(zé)的觀念，才可能淡泊名利、耐得住清貧和寂寞，真正達(dá)到無私奉獻(xiàn)，敬業(yè)樂業(yè)，守望教育人生美麗的境界。

作為“大成文化”主要內(nèi)容之二的學(xué)生文化，其建設(shè)必須堅(jiān)持以“仁愛”為主題——強(qiáng)調(diào)“泛愛眾而親仁”，即不僅要引導(dǎo)學(xué)生愛自己，更要引導(dǎo)他們“心懷善意，推己及人”，學(xué)會(huì)愛他人、愛學(xué)校、愛家庭、愛社會(huì)。推而廣之，結(jié)合時(shí)代所需，以“仁愛”為主題的學(xué)生文化建設(shè)，也理應(yīng)把愛學(xué)習(xí)、愛思考和愛科技、愛創(chuàng)新納入其中。因?yàn)椤按髳壅哂写笾荆笾菊哂写笥?，大勇者有大成?！?/p>

作為“大成文化”主要內(nèi)容之三的學(xué)校管理文化，其建設(shè)必須堅(jiān)持以“仁愛”為原則——管理者要全面提高素質(zhì)修養(yǎng)，不斷增強(qiáng)“仁愛”親和力，實(shí)現(xiàn)教師和學(xué)生人性最完美的發(fā)展；管理者必須樹立強(qiáng)烈的服務(wù)意識(shí)，將“一切為了師生，為了一切師生，為了師生一切”的思想溶入自己的血液之中，并始終以愛的力量感染師生，關(guān)心他們的日常生活，盡力為他們排憂解難，解決實(shí)際問題；管理者要摒棄“唯我獨(dú)尊”的領(lǐng)導(dǎo)觀念，確立與師生的平等交往、共同管理、共同學(xué)習(xí)的關(guān)系，學(xué)會(huì)與師生相互理解、平等對(duì)話、尊重他們的個(gè)性等等。學(xué)校要發(fā)展、學(xué)生要發(fā)展、教師個(gè)人也要有發(fā)展，惟有管理者充滿愛意、善意的“推己及人”，學(xué)生、教師和學(xué)校才能夠?qū)崿F(xiàn)和諧發(fā)展。

“大成文化”需要物質(zhì)載體。在校園內(nèi)適度挖掘和建設(shè)儒家文化氣息濃重的人文景觀，是發(fā)揮物質(zhì)文化潛移默化感化功能的客觀要求

校園文化建設(shè)是個(gè)系統(tǒng)工程，其中物質(zhì)文化是基礎(chǔ)，是承載校園文化實(shí)實(shí)在在的“軀體”。為了發(fā)揮這個(gè)“軀體”的承載功能和“潤物無聲”的教育感化作用，可以說，過去和現(xiàn)在的鐘吾初中已經(jīng)做了很多工作。

但筆者漫步于鐘吾校園之中，總覺得對(duì)儒家“大成文化”難以進(jìn)行更直觀、更真切地感受——盡管文廟大成殿近在眼前！作為宿遷的孔廟所在地，鐘吾初中現(xiàn)存的建筑僅有大成殿、左右兩廡和泮池。大成殿經(jīng)過去年的大規(guī)模修繕，黃璃綠瓦，飾龍雕花，金碧輝煌，已呈現(xiàn)出昔日的輝煌氣派；殿前院兩側(cè)為東、西廡，各4間，也為卷棚懸山頂、磚木結(jié)構(gòu)，東廡為博文齋，西廡為約禮齋。但無論大成殿，還是東西兩廡，內(nèi)中都是空無一物。大成殿里甚至連孔子的一副掛像也沒有，引得一些前來瞻仰的昔日校友不斷搖頭嘆息，直言文廟“孤寂、破敗”了——因?yàn)檎把鰺o物、祭奠無人（連雕像都沒有）！而據(jù)早前的《宿遷縣志》記載，明清時(shí)期的宿遷孔廟占地十余畝，系仿曲阜孔廟而營建，中軸線上，自南向北的建筑主要有照壁、泮池、欞星門、大成殿、明倫堂、尊經(jīng)閣等。曾經(jīng)的孔廟，規(guī)模宏大，氣勢雄偉，布局嚴(yán)謹(jǐn)，雕刻精良，光矗立在廟里的石碑就數(shù)不勝數(shù)，每一塊石碑都記載了一個(gè)求學(xué)的故事，來感謝儒家思想、孔子文化對(duì)自己的教化。

對(duì)比今昔，今天“缺物”更“缺文化”的大成殿不能不令人遺憾、惋惜。所以，不斷充實(shí)、“物質(zhì)化”大成殿很有必要。以當(dāng)下學(xué)校之財(cái)力、物力、人力，我們完全可以做到：在大成殿正門即正廳兩側(cè)懸掛歌頌孔子的對(duì)聯(lián)“萬世尊崇稱至圣；千秋景仰奉先師”和“集群圣之大成，振玉聲金，道通中外；立萬世之師表，存神過化，德和乾坤”等；大成殿正中“請(qǐng)上”孔子像；殿內(nèi)增添孔子及其弟子們的塑像和木制神龕等“四配”；在東西兩廡布置一些儒家的經(jīng)典史集、人物故事和祭孔歷史錄等；有條件的再添加部分復(fù)古的祭祀樂器等祭孔禮儀用品之類的東西等等。

以儒家文化精華為基石，以“適應(yīng)學(xué)生發(fā)展需要，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要”為原則，構(gòu)建“大成模式”的校本課程體系和活動(dòng)文化體系，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展

筆者一向認(rèn)為，與教育教學(xué)相結(jié)合的校園文化建設(shè)，才有真正的生命力，才能找到理想的歸宿。否則，一條腿走路，必將行而不遠(yuǎn)，成為學(xué)校的‘花瓶、擺設(shè)。所以我們光將孔孟等儒學(xué)大師“請(qǐng)”進(jìn)校園不行，還要“請(qǐng)”進(jìn)課程中、“請(qǐng)”進(jìn)課堂內(nèi)、“請(qǐng)”進(jìn)活動(dòng)里，真正做到無“孔”不入，如此才能真切發(fā)揮“大成文化”對(duì)師生全天候、無縫隙的影響與教育作用。

校本課程體系建設(shè)作為學(xué)校文化建設(shè)的重要因子，筆者將其視為弘揚(yáng)儒家“大成文化”最顯性的有效載體之一，也是我們推進(jìn)特色教育的關(guān)鍵突破口之一。我所設(shè)想的以儒學(xué)文化精華為基石的“大成模式”校本課程體系大致包括四類：“品行發(fā)展課程體系”、“學(xué)業(yè)發(fā)展課程體系”、“體藝發(fā)展課程體系”和“生技發(fā)展課程體系”。其中“品行發(fā)展課程體系”包括德育活動(dòng)課程和心理健康課程等；“學(xué)業(yè)發(fā)展課程體系”除國家必修課程外，還包括一些知識(shí)拓展類選修課程；“體藝發(fā)展課程體系”主要是指基于學(xué)生興趣特長的體藝活動(dòng)類選修課程；“生技發(fā)展課程體系”則主要包括生活技能選修課程和職業(yè)技能選修課程。這些校本課程體系不僅體現(xiàn)和實(shí)踐著“修身正己”、“天人合一”、“因材施教，格物致知”、“學(xué)思并重，傳習(xí)結(jié)合”等儒家思想精華，自然也會(huì)成為促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的有效平臺(tái)。

各種各樣的集體活動(dòng)不僅是校園文化的有效載體，也是學(xué)校文化生命力的主要體現(xiàn)。因?yàn)樽鳛槌踔袑W(xué)生，對(duì)于大多數(shù)做人的道理、禮儀等都知道、都懂得，但不一定去做，所以光“知”不行，關(guān)鍵在“行”，即“踐行”。只有讓學(xué)生參與到具體的文化活動(dòng)之中去，在活動(dòng)體驗(yàn)中感悟，在感悟中升華，在踐行中鞏固，才能真正達(dá)到“知行合一”的教育目的。一段時(shí)間以來，鐘吾初中在踐行儒家“大成文化”的過程中，也形成了一些具有自身特色的文化活動(dòng)。如：每年春季都為全體初三學(xué)生舉行“走進(jìn)青春之門”儀式，激發(fā)中學(xué)生的青年意識(shí)，引導(dǎo)他們珍惜青春年華，加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，此活動(dòng)得到了學(xué)生、老師、家長的充分認(rèn)同，在社會(huì)上也得到了良好的反響；團(tuán)委通過在初一少年隊(duì)員中組織“紅領(lǐng)巾心向黨——學(xué)先鋒、找榜樣、爭四好”、“紅領(lǐng)巾心向黨——團(tuán)隊(duì)與我們的未來”等主題隊(duì)日活動(dòng)，對(duì)少先隊(duì)員開展黨、團(tuán)、隊(duì)的銜接教育；在德育評(píng)價(jià)機(jī)制上變“三好學(xué)生”評(píng)選為“星級(jí)學(xué)生”評(píng)選，這種評(píng)價(jià)方式的轉(zhuǎn)變不僅充分發(fā)揮榜樣的示范帶動(dòng)作用，激發(fā)學(xué)生“見賢思齊”的主動(dòng)性與自覺性，努力向“美好”靠近，而且整個(gè)評(píng)比的過程本身就是一場弘揚(yáng)儒家“大成文化”的教育活動(dòng)等等。筆者以為，只有實(shí)現(xiàn)這些活動(dòng)文化的課程體系化、常規(guī)制度化，才能確保儒家“大成文化”教育活動(dòng)約定成俗地、可持續(xù)地開展下去。對(duì)此，我們不妨學(xué)習(xí)和借鑒一下上海齊賢學(xué)校的做法。該校同樣以“見賢思齊”為校訓(xùn)，他們深入挖掘和拓展了“見賢思齊”的校訓(xùn)內(nèi)涵，構(gòu)建了相對(duì)合理的縱向遞進(jìn)、橫向貫通、分層有序推進(jìn)的教育主題。除此之外，該校根據(jù)上述不同的教育主題及其不同的教育目標(biāo)，去尋找各具特點(diǎn)的“賢人”，形成了基本一致的踐行“見賢思齊”校訓(xùn)活動(dòng)的操作流程，即樹賢、學(xué)賢、踐賢、成賢。

“正心誠意格物致知，修身齊家治國平天下?！痹谌寮摇按蟪晌幕钡臓T照下，鐘吾初中立志打造質(zhì)量與特色并存、傳統(tǒng)與現(xiàn)代共享的美好文化校園。當(dāng)然，這樣一個(gè)創(chuàng)建過程不是一蹴而就的，它需要長期的堅(jiān)守和積累。但我們堅(jiān)信，只要把握現(xiàn)代教育的本質(zhì)，堅(jiān)持正確的方向，與時(shí)俱進(jìn)，知行合一，“大成文化”必將成為引領(lǐng)鐘吾初中發(fā)展的不竭動(dòng)力！