榮辱與德

鄯愛紅

物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。

——荀子《荀子·勸學》

【釋義】萬物的產生都有起因，榮辱的降臨必與其德行相關。肉腐爛后就會生蛆，魚枯死后就會生蛀。懈怠散漫，忘乎所以，災禍就要發生了。

【作者簡介】荀子（約公元前313年—公元前238年），名況，字卿，戰國末期著名思想家、文學家、政治家。在人性問題上，提倡性惡論，強調后天環境和教育對人的影響。

【寫作背景】戰國時期，社會處于變革時期。如何應對變革，思想家們各抒己見。荀子主張人定勝天，因而勸人們學習、了解、利用自然規律。《勸學》是荀子的代表作，也是《荀子》一書的第一篇，解放后一直被選為中學語文教材，是經得起時間考驗的傳統名篇之一。

【現實意義】對人而言，“榮辱”并非小事。在中國古代，“榮辱”與人的“安危利害”糾纏在一起。荀子說，“榮辱之大分，安危利害之常體”，并專門著有《榮辱》一篇來論及此事。好榮惡辱是人的本性，但由于君子和小人求榮避辱的方式不同，所以有“義”榮和“勢”榮、“義辱”和“勢辱”的區分。“榮辱之來，必象其德”。品德好必然獲得美譽，品德壞必然招來恥辱。

凡事必有其因。風平浪靜，風起浪生。無風不起浪，風起就會浪涌。榮辱加身，絕非偶然，禍患降臨，終非無故。榮譽不會憑空得到，禍患也不會無故產生。聲譽的獲得必須有善行而且為大家所承認，所謂“譽不虛出”。禍患的發生，也絕不是無緣無故，一定是自身種下了惡果，所謂“惡有惡報”。榮辱的產生，自有其內在的根據，這根據就是思想、情操以及對人生目標的追求。一個人生活目標明確，人生追求高尚、光明，則必然心靈純潔、行為磊落。一個人生活目標不明確，追求的東西卑鄙、齷齪，則必然心靈骯臟、行為丑惡。事物本身不健全，禍患自然會發生。國家不安定，外侮就會乘虛而入。一個品德高尚的人，就象一個體格健壯的強者，既能抵御外界的風寒，又能經得起外在的誘惑；相反，大凡“邪穢在身”的人，就像一個體質羸弱的患者，既不能抵御外界風寒，又經不住病毒的侵襲。君子應當善于選擇良師益友，遠邪近正，修身立德。因此，荀子告誡人們說，“怠慢忘身，禍災乃作”。

古人常常把道德修養稱之為“修身”。《大學》就有“富潤物，德潤身”的說法。大凡道德高尚的人，一般神定心閑，而道德修養不高的人往往脾氣很大。心有邪念，心必有不安，血氣則不定，所以很容易傷害身體。領導干部要積善成德，不斷提升道德境界，同時，要增強憂患意識，防患于未然。

作者系中共北京市委黨校工商管理教研部主任、教授

責任編輯：張 偉