基于儒家人性觀及其教育管理思想的科學性研究

王銳

摘 要：教育管理的核心指向是人以及人的活動，人是教育管理的根本。儒家對人、人性的認識，以及由這些認識形成的不同的教育管理思想，有助于推動“屬人”的教育管理范式的構建，為教育管理實踐提供一個更科學、更全面的教育管理指導思想。

關鍵詞：教育管理；儒家；人性觀

教育管理的核心指向是人以及人的活動，人是教育管理的根本，人的問題是教育管理理論層面和實踐層面無可爭議的主體。因而，對教育學中人的問題的思考，既具有十分重要的現實和理論意義，也刻不容緩。人的社會屬性是人性的核心要素，包括精神性和物質性要素。人之所以區別動物，正是因為人有自覺能動性，也正是因為人能進行高級的思維活動，在一系列實踐活動中人才有主體意識。

在我國汗牛充棟的古代文獻中，凝結了中華民族悠久、燦爛的文明。隨著社會的進步，我國先人關于人性的思想開始萌芽。春秋百家爭鳴，思想家在思考治世之道時，無法回避對人以及人性的認識和思考，這大大推動對人的認識和人性認識的發展。我國古代思想家關于“人”的論述豐富多彩，其中儒家的人性觀及其教育管理思想閃爍著智慧的光芒。

首先，孔子思想深受周禮、家庭貴族教育、魯國宗法文化的影響和熏陶，認為天是人類精神主宰，但他卻十分關注和弘揚人的主體意識，突出人在政治、倫理、社會生活中的重要性。在《論語》中，孔子提出：“未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？”“敬鬼神而遠之”、“不語怪、力、亂、神”等一系列人本主義思想。在人與神的關系的認識中，孔子強調人的主體地位。《論語》中有言：“祭如在，祭神如神在。”孔子說的很明白，神是“如在”，好像在但實際沒有，孔子雖然不相信鬼神的存在，但對弟子說“敬鬼神而遠之”，尊敬鬼神實際是對人的尊敬，“執無鬼而學祭祀”是對先人的懷念。祭祀是子女感激和紀念先人的一種方式，是孝的重要內容。在人與人的關系的認識中，孔子強調個體的主體意識。

《論語》中有言：“性相近也，習相遠也。”人的性情起初是相近的，由于后天習染不同，才會出現差距，孔子的觀點似乎就是人生而平等。“性相近”，強調了人性的平等，對照教育管理思想就是“有教無類”。孔子雖然說：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”，“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之者，又其次也；困而不學，民斯為下矣”“惟上智與下愚不移”，但孔子劃分上人、中人、下人的標準是人的天資稟賦，而不是人的社會地位。“習相遠”，則肯定了人是有發展潛能的，對照教育管理思想即是強調教育要引導學生主動學習、因為人們獲取知識與培育道德品質的關鍵就是發揮人的主觀能動性。雖然人的性情起初是相近的，但孔子說“為仁由己”，“我欲仁，斯仁至矣”還說“人能弘道，非道能弘人”，人的后天努力決定了人與人之間的差距。有鑒于此，有學者總結道：“首先，相對于神以及動物這一客體，孔子通過神人關系的再認識以及孝愛的推崇，體現了作為類屬的人不依附于神、區別于動物的群體主體意識覺醒；其次，相對于他者這一客體，孔子通過個體與個體關系的再認識，強調“習相遠”以及個體存在自由自決意識的同時，實際就完成了人的個體主體意識覺醒。”[ 1 ]

其次，孟子認為人生而就有就有“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端，猶其有四體也”，仁、義、禮、智等道德品質是人性的本質特征，所以，人的天賦素質是善良的。四端是人性的開端、萌芽，雖然人的本性向善，但后天的良好教育也必不可少，否則“本性向善”的道德萌芽也不會成長為健全、成熟的道德森林。因為孟子說：“故天將降大任與斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”，人們應該注重艱苦磨練來鞏固人天生的善性。可見，儒家對人、人性的認識，以及由這些認識形成的不同的教育管理思想，為當代“以人為本”的學生教育管理提供了極其寶貴的思想史料。

教育關系是在主體與主體之間存續的。過去，我國的教育理論更多建立在塑造教育對象的基礎之上，視教育對象為“物”，教育關系也就變成了人—物之間的關系，而不是人與人的關系。主體間性教育理論就是對過去這種人與“物”的教育關系的糾正，進而從全新的視角還原教育本真。一方面，教育應該是人對人的主體間的交往活動，教授者和受教者之間的關系是平等的，交往是自由的、民主的、相互理解的，呈現出個體生命在教育中的詩意棲居狀態。另一方面，教育活動是學生的主體性和主體間性的統一。學生對教育內容的解讀，并非可以為所以為、自由發揮，而是力爭要尋求文本作者、教師與學生三者的一種共同的視界，以達成三者的共識和共享。最后，教育研究應關注教育生活的意義。學校不是純粹傳授知識的場所，學生也不是知識的努力，教育也不是單純為了實現未來某個目的的工具。回歸個體真實、當下的生活世界，關注學生的生命情感體驗，喚醒學生的生命意識，提升學生的生活意義和生命價值。

以“人”在教育管理系統中的靈魂和統帥，強調“以人為本”的教育管理人學范式，其目的在于指導教育管理實踐，通過提升教育管理者的教育認知，引導他們的教育管理行為，進而構建一個“屬人”的教育管理范式，為教育管理實踐提供一個更科學、更全面的教育管理指導思想。教育管理不應以理性的科學世界中抽象的人為對象，而應該以真實的生活世界中活生生的、實實在在的個體為對象，教育管理實踐應該建立在學習者真實生活經驗基礎上，并能讓其積極、自主、活躍地成長。

參考文獻：

[1] 龔瑞.孔子思想再闡釋——以《論語》中的“遠”為考察中心[J].合肥學院學報（社會科學版），2012年05期.