元代永樂(lè)宮壁畫(huà)語(yǔ)義與賞析

蘆宇航　張琲

摘 要：元朝的建立，是對(duì)漢傳統(tǒng)文化的一次前所未有的革新和沖擊，使?jié)h族傳統(tǒng)文化發(fā)生了許多轉(zhuǎn)變。在此期間修建的永樂(lè)宮壁畫(huà)雖然是處于元代異族文化統(tǒng)治下的產(chǎn)物，但它依然很好的承接了唐宋以來(lái)的壁畫(huà)傳統(tǒng)，并且為明清的宗教壁畫(huà)做好了鋪墊，是研究宋元中華文化的重要寶庫(kù)。在此僅從語(yǔ)義層面進(jìn)行賞析，淺析永樂(lè)宮壁畫(huà)的歷史背景、文化含義、社會(huì)傳統(tǒng)、宗教信仰以及在后時(shí)代的發(fā)展和影響。

關(guān)鍵詞：宗教信仰；歷史文化；時(shí)代；藝術(shù)；政治變遷

中圖分類(lèi)號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編碼：1672-7053（2017）08-0129-02

Abstract：the establishment of the Yuan Dynasty is an unprecedented reform and impact on the Chinese traditional culture， which has brought about many changes in the Han nationality traditional culture.The Yongle Palace of the period is the product under the rule of alien culture， it is still the good to undertake the traditional of murals since the Tang and Song Dynasties and paved the way for the Ming and Qing Dynasties， is a treasure library for Chinese culture study. Hereon only appreciation from the semantic level， briefly analysis the historical background， cultural meaning， social traditions， religious beliefs of Yongle Palace murals and the development and influence of late epoch.

Key Words：religious belief； historical culture； times； art； politics change

元代的社會(huì)背景有別于其他朝代，蒙古帝國(guó)對(duì)外擴(kuò)張，滅宋建元。意識(shí)形態(tài)的差別使得當(dāng)權(quán)者對(duì)漢傳統(tǒng)文化深刻重塑，對(duì)原以依賴(lài)的精神支柱產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，最讓漢士子難以忍受的是數(shù)千年的社會(huì)秩序瞬間崩潰，所處的社會(huì)地位的在極短時(shí)間內(nèi)跌入谷底，甚至沒(méi)有調(diào)整心態(tài)的時(shí)間。當(dāng)奉為“正統(tǒng)”的文化不再能把持社會(huì)秩序，一貫所秉持的傳統(tǒng)觀(guān)念無(wú)法暢行，這一切既陌生又恐慌。元統(tǒng)治期間，當(dāng)權(quán)者偏向于崇尚藏傳佛教，雖對(duì)于其他宗教派別的態(tài)度實(shí)施的是納取包容，但對(duì)于道教態(tài)度曖昧、時(shí)冷時(shí)熱。而在此間修建的道教永樂(lè)宮及其壁畫(huà)群也由于當(dāng)權(quán)者對(duì)于道教的態(tài)度時(shí)起時(shí)落、時(shí)停時(shí)建。延續(xù)一百余年的繪制過(guò)程，使得壁畫(huà)不但有了極為豐富的內(nèi)容，包羅萬(wàn)象的場(chǎng)景，更有了對(duì)一百余年歷史沉淀的直觀(guān)記載。

整體來(lái)說(shuō)，元時(shí)期的壁畫(huà)創(chuàng)作大多以民間畫(huà)工為主，而統(tǒng)治者所處的場(chǎng)合如宮殿或府邸等的壁畫(huà)則大多出自文學(xué)之士之手。元壁畫(huà)的盛行不但給了民間藝人創(chuàng)作和發(fā)展的廣闊空間，而且傳承和發(fā)揚(yáng)了吳道子、武宗元等唐宋以來(lái)的畫(huà)家的優(yōu)秀繪畫(huà)傳統(tǒng)，為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的發(fā)揚(yáng)和繼承具有極大貢獻(xiàn)?？梢哉f(shuō)“永樂(lè)宮三清殿的壁畫(huà)是發(fā)展了吳道子繪畫(huà)技藝的傳統(tǒng)，繼承著為武宗元所畫(huà)的《朝元仙仗圖》的作風(fēng)。”永樂(lè)宮其來(lái)由是為了紀(jì)念八仙之一的呂洞賓所建的道教圣地，其繪畫(huà)技法自成一派，不同于往，是承唐宋又融合元代特有異域風(fēng)格的集大成者。具有極高藝術(shù)價(jià)值和考古探索價(jià)值的永樂(lè)宮壁畫(huà)是中國(guó)繪畫(huà)史上為人稱(chēng)道的華麗章節(jié)，甚至比西方西斯廷教堂壁畫(huà)的出現(xiàn)早了將近二百年，而其藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值絲毫不遜于后者。它繼承了唐宋繪學(xué)傳統(tǒng)，整個(gè)壁畫(huà)宏偉壯麗，內(nèi)容極為豐富，是研究元代繪畫(huà)藝術(shù)和當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的生動(dòng)資料，它反映的道教事跡及社會(huì)生活具有相當(dāng)?shù)臍v史和文化價(jià)值，是研究宋元文化的重要寶庫(kù)。

永樂(lè)宮壁畫(huà)作為整個(gè)永樂(lè)宮道教建筑的一部分，總面積高達(dá)1005.68平方米。整個(gè)壁畫(huà)群不僅具有豐富的題材，高超的畫(huà)技，尤其可貴的是形成了自身元代道教壁畫(huà)特點(diǎn)，成為元代寺觀(guān)壁畫(huà)題材中最為可觀(guān)的藝術(shù)之一?！独献印氛f(shuō)“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精其精甚真，其中有信。”永樂(lè)宮的修建以及宮內(nèi)壁畫(huà)的繪制前后延續(xù)了一百一十余年，幾乎與整個(gè)元朝的持續(xù)共始終，這種繪畫(huà)形式毫無(wú)保留地完整體現(xiàn)了元代壁畫(huà)的全部精神與內(nèi)涵，其自身獨(dú)特的展示道教藝術(shù)的繪畫(huà)方式是重要的一環(huán)。

元代在服裝上大量用金，在壁畫(huà)之中也多有體現(xiàn)。元代繼遼、金之后，在織物上的用金傳統(tǒng)更勝于前代，在永樂(lè)宮三清殿壁畫(huà)中，不管男女，只要是身份高貴的人物的服飾多采用描金手法，使得眾神祇顯得豪華大氣、神秘莫測(cè)、富麗堂皇、生動(dòng)無(wú)比。這種堆金瀝粉的裝飾手法其實(shí)是對(duì)當(dāng)時(shí)貴族生活狀態(tài)的提煉和夸張，一切都源于生活，是對(duì)生活的藝術(shù)升華和凝練，并非率意杜撰。像永樂(lè)宮壁畫(huà)這樣具有紀(jì)念碑性質(zhì)的偉大藝術(shù)品所產(chǎn)生的影響，直至今日，需要關(guān)注的不僅僅是其藝術(shù)表現(xiàn)中已經(jīng)做到的價(jià)值性，還有它無(wú)意為之的事情。本身就作為宗教信仰表現(xiàn)的永樂(lè)宮壁畫(huà)，不僅僅是繪畫(huà)史上的燦爛篇幅，其所依據(jù)現(xiàn)實(shí)生活記錄的當(dāng)時(shí)的社會(huì)民風(fēng)和生活狀態(tài)，當(dāng)權(quán)者的信仰和統(tǒng)治思想也是完整留存至今的寶貴資料庫(kù)，對(duì)于追溯元代歷史不可或缺。

研究永樂(lè)宮壁畫(huà)的歷史意義在于：回顧任何一種藝術(shù)成就，我們?cè)趯W(xué)習(xí)它們偉大之處的同時(shí)，還要清晰地看到參與者的貢獻(xiàn)和他們所處時(shí)代的特點(diǎn)及那個(gè)時(shí)代不可避免的局限性。永樂(lè)宮壁畫(huà)雖然是處于元代異族文化統(tǒng)治下的產(chǎn)物，但它依然很好的承接了唐宋以來(lái)的壁畫(huà)傳統(tǒng)，并且為明清的宗教壁畫(huà)做好了鋪墊。不同階層的人們所共同擁有的心理特征以及這些特征所引起的時(shí)代風(fēng)格，才是我們所最應(yīng)該關(guān)注的。當(dāng)權(quán)者對(duì)于道教的曖昧態(tài)度，道教在此期間的起落深刻的反應(yīng)在了永樂(lè)宮的修建過(guò)程之中。元代由于其特殊的統(tǒng)治階級(jí)性，雖然吸納了部分漢族文化，但畢竟是服務(wù)于異族政治，這種相互的融合和其階級(jí)關(guān)系使得其展現(xiàn)在繪畫(huà)上的獨(dú)特的風(fēng)格是獨(dú)樹(shù)一幟的，有著不可復(fù)制性。永樂(lè)宮壁畫(huà)就像一個(gè)坐標(biāo)，不僅是中華繪畫(huà)藝術(shù)上的輝煌成就，也讓我們?cè)诙嘣氖澜缥幕写_立中華民族繪畫(huà)藝術(shù)的位置。

永樂(lè)宮壁畫(huà)在強(qiáng)調(diào)視覺(jué)感和圖案復(fù)雜性的程度上，進(jìn)行了裝飾感的豐富和增強(qiáng)，在這兩種相互對(duì)立的因素之間建立一種看似不可能達(dá)到的平衡。這種高難度的和諧是并非輕易就觸手可及的，永樂(lè)宮壁畫(huà)群正是達(dá)到了這一高難度的平衡，因此才被世人稱(chēng)之為杰作的。“化繫讓、須云鬟、數(shù)尺飛動(dòng)、毛根出肉、為健有接”，是對(duì)對(duì)象適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行夸張，也是對(duì)繪畫(huà)效果的貼切描述。盡管這種不凡的繪畫(huà)技法已屬難得，但其表現(xiàn)元時(shí)代的直觀(guān)參考的歷史價(jià)值更加珍貴。雖然永樂(lè)宮壁畫(huà)無(wú)論是在造型、筆法、形式感的處理上并非處于中華宗教藝術(shù)壁畫(huà)繪畫(huà)技藝的巔峰，但是它在歌頌和表現(xiàn)自我時(shí)代時(shí)卻是那樣地清新自然。

永樂(lè)宮壁畫(huà)畢竟是由匠人的技藝升華而來(lái)的藝術(shù)，它所展現(xiàn)的通俗的“詩(shī)情畫(huà)意”的意蘊(yùn)，可能沒(méi)有文人階級(jí)的那種明顯的情懷，但是這些被稱(chēng)之為“眾工”的藝人群體對(duì)壁畫(huà)繪制技能的熟悉程度，卻遠(yuǎn)超過(guò)當(dāng)時(shí)的任何一位文人畫(huà)家。因?yàn)檫@種技能的掌握，是建立在之前數(shù)代前輩的累積的經(jīng)驗(yàn)之上。藝術(shù)有一個(gè)必然的規(guī)則，那就是：能讓觀(guān)賞者產(chǎn)生感受到自由感的繪畫(huà)的基礎(chǔ)必然是以熟練掌握技能為前提的，所以沒(méi)有人懷疑匠人階級(jí)所繪的永樂(lè)宮壁畫(huà)，作為藝術(shù)作品而存在的藝術(shù)價(jià)值?！坝麚P(yáng)宗邦之真大者，首在審己，亦必知人，比較既周，爰生自覺(jué)?！痹?yàn)榻y(tǒng)治者對(duì)宗教的大力扶植，宗教藝術(shù)有了發(fā)展的環(huán)境和支持，教派藝術(shù)壁畫(huà)出現(xiàn)了一個(gè)相對(duì)興盛的時(shí)期。此外元代雜劇等民間藝術(shù)的興起，促進(jìn)了各藝術(shù)間的交流和社會(huì)對(duì)于壁畫(huà)的需求，帶動(dòng)了壁畫(huà)的傳播，使得民間畫(huà)工的需求量大增，壁畫(huà)得以滲透到民間生活的每個(gè)角落，雖不崇高但顯得十分必要。

宗教畫(huà)師特別注重技藝的傳承，而這種傳承很大的程度上是對(duì)粉本模板的利用。粉本模板使得壁畫(huà)的重復(fù)準(zhǔn)確、快速且操作簡(jiǎn)便。畫(huà)工們通過(guò)不同的顏色搭配，可以在同樣的粉本模式里使用不同的顏色，實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)確的復(fù)制樣本并且顏色可隨意把控，就可以使壁畫(huà)變得多彩多樣。但如此操作的話(huà)，畫(huà)工在這個(gè)重復(fù)制作之中，個(gè)性被抹滅，幾乎難以引人注意。而具有高度個(gè)性創(chuàng)作意識(shí)的藝術(shù)家，在面對(duì)龐大的文化傳統(tǒng)時(shí)進(jìn)行創(chuàng)作，同樣會(huì)感到強(qiáng)烈的壓力。這種壓力來(lái)自于對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行準(zhǔn)確把握地同時(shí)，又要避免自己的才能埋沒(méi)其中，失去了自身的歷史定位。傳統(tǒng)既是他們汲取靈感的重要保障，也是焦慮的來(lái)源。

中國(guó)有著極長(zhǎng)的歷史文明，深厚的文化堆積。悠久的發(fā)展與傳承使得留存至今的物質(zhì)資料豐富，但能夠完整而有序流傳的卻不容樂(lè)觀(guān)，特別是視覺(jué)資料與文字資料共存的藝術(shù)作品。永樂(lè)宮的壁畫(huà)作為宗教藝術(shù)附屬品，經(jīng)歷了元代兩次大規(guī)模的“崇佛毀道”仍能夠繪制修建完成，并能對(duì)后世壁畫(huà)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響實(shí)屬難能可貴。永樂(lè)宮壁畫(huà)作為元代全真道教體系的一部分，其遺存的壁畫(huà)對(duì)于領(lǐng)略元代道教藝術(shù)提供了重要的物質(zhì)支持。因此無(wú)論是對(duì)于學(xué)習(xí)還是繼承中國(guó)繪畫(huà)中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，都將起到重要的指導(dǎo)作用。

維護(hù)傳統(tǒng)文化藝術(shù)持續(xù)而健康地發(fā)展是中華民族所要堅(jiān)持的責(zé)任與義務(wù)，這也是民族傳統(tǒng)的發(fā)展趨勢(shì)，只有優(yōu)秀的藝術(shù)得以發(fā)展，國(guó)家精神才會(huì)更加強(qiáng)大。總體來(lái)說(shuō)，永樂(lè)宮壁畫(huà)雖然是處于元代異族文化統(tǒng)治下的產(chǎn)物，但它依然很好地承接了唐宋以來(lái)的壁畫(huà)傳統(tǒng)，并且為明清時(shí)期的宗教壁畫(huà)做好了鋪墊。永樂(lè)宮壁畫(huà)所傳承的藝術(shù)絕非泛泛可陳，我們有理由相信，隨著歲月流逝永樂(lè)宮必將在中國(guó)乃至世界藝術(shù)發(fā)展上做出不可磨滅的貢獻(xiàn)。

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