徽商與新安畫派

陳傳席

弘仁從杭州返回徽州，其繪畫藝術的巨大成功，以及新安畫派的興起，都與徽商的贊助有關。因而必須弄清徽商與以弘仁為首的新安畫派之關系，才能解決弘仁研究中的很多問題。

在古代，籠統地論，印象地看，畫家被視為雅，商人被目為俗。然而，認真考察，這一對冤家卻是不可分的，正如蓮之“出淤泥而不染”，實則正因為有泥之污，才有蓮之純潔艷麗。

明代以降，因商業、手工業的發展，城市發展，人口增多，地區性的畫派興起，雅的畫即正基于“俗”的商，而商業發展了，繪畫藝術也必然跟著發展。某一地區商業十分發達，其繪畫藝術也隨之十分發達。反之，商業經濟衰落了，繪畫藝術也就隨之衰落了，甚至大批商人轉移到另一地，繪畫藝術也就隨之轉移至另一地。

本文且就徽商的興盛帶動徽地文化事業和新安畫派的興盛作一論述。

（一）

以弘仁為首形成了一個新安畫派。新安畫派中的眾多畫家，在當時和后世皆極受世人注目。收藏家以無他們的畫為“恨事”，“江南人以有無定雅俗”。三百年后，學術界又一次認識到漸江及其畫派的重大價值，漸江和新安畫派的影響已波及全世界，世界上很多文化發達的國家都有專門研究漸江和新安畫派的專家、學者、教授和博士，國外還成立了專門研究機構。漸江的故鄉安徽省在漸江逝世320周年的1984年，曾集國內外三百多名學者，舉辦盛大活動，紀念這位偉大的畫家。

但新安畫派的形成以及畫風、成就等，正是徽州商業經濟興起和發展的結果。

南宋之前，乃至于元代，徽州一地無甚文化，更談不上被稱為“文之極也”的繪畫。新安文化的發達是在新安商業發達之后的事。

新安是郡名，漢屬丹陽郡地，三國時吳國分置新都郡，晉太康元年改名新安郡，南朝宋齊因之。至隋代移至安徽歙縣，唐肅宗時稱歙州，宋宣和三年改成徽州。從此，這塊地方就疊稱新安和徽州。徽是美的意思，這里有天下稱美的黃山，諺云：“五岳歸來不觀山，黃山歸來不觀岳。”大旅行家徐霞客登黃山驚嘆曰：“登黃山天下無山，觀止矣。”歷代大文人對新安風光十分醉心，流連忘返，并留下大量詩句。可是，這里的居民曾經是十分貧困的。南宋羅愿編纂的《新安志》，其卷一《州郡·風俗》篇記這里“山垠限隔，民不染他俗，勤于山伐，能寒暑，惡衣食。女子正潔不淫佚，雖饑歲不鬻妻子。山谷民衣冠至百年不變。自唐末賦不屬天子，驟增之民，則益貧”。新安地處僻塞，土少人多，又以農業為主，自然很貧困，唐末人口大增，就更加貧困。貧極則思變，其實新安的山崗、林木、河流，大有可為，他們完全可以大量地伐木砍竹，采葉為茶，運往外地，高價出售。但在北宋前，這里經商之風尚不普遍。雖然很多學者認為徽商始于東晉，然無可靠資料使人信服。《中國史研究》1980年第3期《試論徽州商人資本的形成與發展》一文，用力甚勤，影響較大。然謂“徽商的興起早在東晉時期”，其唯一的根據是《晉書·五行志》中談征兆的一則事例：司馬唏“宴會輒令倡妓作新安人歌舞離別之辭，其聲悲切”。其實《晉書》出于唐人之手，其所依據的資料是《世說新語·黜免第二十八》：“桓宣武既廢太宰父子。……太宰父子，遠徙新安。”劉孝標在此條下注云：“《司馬唏傳》日：唏字道升，元帝第四子，初封武陵王，拜太宰。少不好學，尚武兇恣……太宗即位，新蔡王晃首辭，引與唏及子綜謀逆。有司奏唏等斬刑，詔原之，徙新安。唏未敗，四五年中，喜為挽歌，自搖大鈴，使左右習和之。又燕會，使人（按，景宋本作“倡伎”）作新安人歌舞離別之辭，其聲甚悲，后果徙新安。”“新安人歌舞離別之辭”是不是就是商人或為商人外出之辭，尚不是唯一的推論結果。即使是，也不能說明東晉時代新安已有大量的商人，因為至唐末，這里民“益貧”。徽商不是指一兩個徽州的商人，而是指徽人經商成幫、成風，以經商為主，如此，這里則不會“益貧”。“益貧”則說明其地商業不發達，而且，愈是貧者，愈是安土重遷。就在上引《新安志》的“驟增之民，則益貧”下，羅愿接著記道：“然力作重遷，猶愈于他郡。”不過，貧到無法生存之時，就要發生變化。“比年多徙舒、池，無為界中。歙為負郭縣，其民之弊，好委人事，泥葬隴，卜窆至擇吉歲，市井列屋，猶稍哆其門，以素吉向。休寧俗，亟多學者，山出美材（木、竹等），歲聯為桴下浙河（即浙江，自新安至浙江入海），往者多取富。”南宋出現了變化，一是消極的辦法，向附近遷徙，一是積極的辦法，出外做生意。

南宋和議之后，宋金息兵，南宋小朝廷一時出現了富裕狀態，加之人口驟增，臨安城內大興土木，興造官府私第，需要大量的竹木，新安的浙江（浙河）是通往臨安的，有人砍伐山中竹木，編排為桴，順流而下，然后拆桴出售，取利而回。貧極之民，不畏艱險，紛紛聯桴下浙河，靠苦力砍竹伐木，靠苦力運輸，加之有山林之源，水道之便，竟然取富而歸，這便是徽商之始。爾后，新安人不但賣竹木，也賣茶葉等，世面見多了，什么生意皆做。比如最賺錢的鹽運業就是徽商經營的最主要之業。但南宋只是徽人經商之始，尚不十分普遍，且以離新安江最近的休寧、歙縣為主。南宋端平年間，李以申《新安續志》記云：“六縣（指當時徽州六縣的休寧、歙縣、祁門、黟縣、績溪、婺源）山垠限隔，俗或不同。歙附郭，其俗與休寧近，讀書力田，間事商賈。”（轉引自《徽州府志》）

必須注意的是，徽州人并非天生善于經商，一是地少人多，從事農業，無法生存，不得不出外謀生；二是有從事商業的途徑和社會條件。明末抗清英雄金聲曾對朋友說過：“郡邑處萬山，如鼠在穴，土瘠田狹，能以生業著于地者，什不獲一。茍而家食，則可立而視其死。其勢不得不散而求衣食于四方。于是乎移民而出，非生而善賈也。”（《金忠節公文集》卷四《書與徐按臺》）

元代的民族政策壓制了漢人的商業經濟發展，徽人經商仍未能蔚然成風，乃至于一度中止。元末天下大亂，徽州商人乘機而起，橫行天下。徽州的幾個巨商皆起于元末明初，如《休寧率東程氏家譜》記：“宗一公，諱維宗，字明德，號仁叟（1332—1413）……年十九，嘗一一赴鄉試，不捷而歸……既而遭時革運，無復榮念，從事商賈。貨利之獲，多出望外，以一獲十者常有之，若有神助，不知所以然者，由是家業大興。”其他如歙縣巨商吳氏、王氏，休寧縣巨商草氏、孫氏皆起于元末明初。“天下碌碌，都為利來。”驟增的“益貧”之民，正在尋找出路，經商成功之路在先，以一帶十，以十帶百。到了明代中期，徽人經商成風，足跡遍及全國各地，從事農業生產的所謂“力田”者就少了。明弘治元年的《休寧縣志》記云：“治在萬山間，愿隰墳衍之地少，居窄民稠，民鮮力田，而多貨殖。”（轉引自嘉靖刻本《休寧縣志》）明代文壇“后七子”之首王世貞《弁州山人四部稿》卷六十一《贈程君五十序》有云：“大抵徽俗，人十三在邑，十七在天下。其著聚則十一在內，十九在外。”徽商興起，其勢甚大，屢見于各種文獻之中。《徽州府志》謂：“徽之山大抵居+之五，民鮮田疇，以貨殖為恒產。春日持佘資出貿什一之利，為一歲計，冬月懷歸，有數歲一歸者。上賈……中賈……小賈……而賈之名擅海內。”萬歷《休寧縣志》卷一《風俗》記云：“概邑中土不給食，大多以貨殖為恒產。商賈之最大者舉鹺，次則權母之輕重而修息之，千百中不一二焉，其余借懷輕資，編游都會……詭而海島，深而沙漠，足跡幾半宇內。”

《歙志》更云：“今之所謂都會者，則大之而為兩京、江、浙、閩、廣諸省，次之蘇、松、淮、揚諸府，臨清、濟寧諸州，儀真、蕪湖諸縣，瓜州、景德諸商……故邑之賈，豈惟如上所稱大都會者皆有之，即山陬、海蠕，孤村僻垠，亦不無吾邑之人。”

徽商遍及宇內，且大至都會，小至孤村僻垠，無不有之，故有“無徽不成鎮”之說。

明末著名學者顧炎武在《天下郡國利病書》卷三十二中收有《歙縣風土論》一文，其中有云：“……尋至正德末、嘉靖初，則稍異矣，商賈既多，土田不重，操資交換，起落不常。能者方成，拙者乃毀，東家已富，西家自貧，高下失均，錙銖共竟。互相凌奪，各自張皇，于是詐偽萌矣，訐爭起矣……迨至嘉靖末、隆慶間，則尤異矣，末富居多，本富益少。”作者雖然是出于對當時風氣的憂慮，但道出了“末富（商人）居多，本富益少”的事實。徽商起于南宋，但尚未在徽地蔚然成風，因之它尚不能改變徽地的經濟面貌。徽商正式發跡于元末明初，大盛于明代中期，遂在中國經濟生活中占有極其重要的地位。

乾隆皇帝下江南時，接見全國八大巨商，其中一半是徽商。徽商名震天下，一時成為巨富的代名詞和典范，小說中的巨富人物，多冠以徽州人士某某。如《杜十娘怒沉百寶箱》中那位奪取杜十娘的巨商孫富，書中特別指出他是徽州鹽商。蔡羽《遼陽海神傳》、凌漾初《二刻拍案驚奇》卷三十七中據以改作的“疊居奇程客得助，三救厄海神顯靈”，其中主要人物程宰，在遼陽經商至巨富者，書中也特指出：“程宰土賢者，徽人也。”

（二）

后來，徽州的巨商們不是從事竹木茶葉販賣，而大都從事有巨利可圖的水產業，開辟鹽場。由全國各地聚集在揚州的鹽商中，徽商就占一半以上。他們的財產積累有百萬兩銀子，那些有二三十萬兩銀子資產的商人只能算作中等商人（參閱謝肇涮《五雜俎》）。徽商的巨富是不難想見的，各文獻也不乏記載，比如“萬歷盛時，資本在廣陵者不啻三千萬兩，每年子息可生九百萬兩”。當然，這只是一小部分徽商和秦、晉商人在廣陵（揚州）的錢（《野議·鹽政議》，轉引自《中山大學學報》1983年1期，葉顯恩《徽商利潤的封建化與資本主義萌芽》），可當時全國稅收總數不過一千多萬兩。“汪文德……乙酉，大（清）兵南下，德率弟健詣豫王軍前，以金三十萬犒師，且請曰：乞王勿殺無辜。”（康熙《祁門縣志》卷四《教義》）一個人一次送給清軍三十萬金，其富可知矣。據《淮鹺備要》卷一記，后來揚州鹽業的山西和徽州商人資本七八千萬兩（僅在揚州的部分），而康乾盛世時國庫存銀至多也不過七千萬兩，徽商中一部分財產便足可敵國了。再如《新安黃氏會通譜·黃處士仲榮公墓志銘》：“以墨池交結天下士，見者謂其有元龍氣象。不數年得纏十萬貫矣。遂歸之，志不再出。顧舊廬隘陋，莫容家眾，撖而新之，計三百余楹，扁其堂曰：大隱。旁辟一軒為燕息之所，鑿渠引流，栽花植竹，日與二三老徜徉其間，或論文，或撫琴，旦夕無倦容。”本來一個貧困的地區，例如原僅百戶的歙縣鎮，“巨室云集，百堵皆興，比屋鱗次，無尺土之隙”，“輿馬輻輳，冠蓋麗都”（引自《巖鎮志草·發凡》），由貧瘠之極變為繁榮之極。

徽商的經濟地位穩固了，他們一年所賺的錢，足當一世揮霍。但他們的社會地位并不高，商人是居四民之末的，故其富者被稱為“末富”（地主被稱為本富），比起“席上珍”的儒者是大為遜色的。他們要向士大夫階層靠近，要向官僚階層靠近。但他們唯一的資本，也是最大的資本，就是錢。不過，有了錢，一切事也都好辦。據《休寧縣志》所記，本來這里“俗尚儉嗇，而務蓄積”，這是他們成為巨富的因素之一。但明代中期之后的徽商卻極為奢侈，樓臺妓館，犬馬聲色，揮金如土（參見《五雜俎》）。這些形式上的貴族化，仍不能使他們靠近士大夫和官僚階層。

徽商們采取了兩方面的措施。

其一是讓自己的子孫事儒學，從舉子業。有雄厚的經濟為基礎，改觀大有可為，他們花錢延請名師大儒教育子孫，并捐款興辦各類社學、書院、縣塾，“十戶之村，不廢誦讀”，“遠山深谷，居民之處，莫不有學有師”。于是乎，在經濟的高潮到來之后，接著便出現了一個文化高潮。新安由原來文化十分落后的狀態一下躍居全國的首位，考中狀元進土的人數，僅次于歷史上的蘇州（蘇州地區人口多，新安地區人口較少，如按人口比例，新安考中狀元進土的人數一時間應占全國的首位）。

新安還出現了“父子尚書”“兄弟丞相”“連科三殿撰，十里四翰林”“新安畫派”“新安醫派”……乾嘉學派的代表人物戴震，《資本論》中唯一的中國人、杰出的理財家王茂蔭，名墨胡開文，名將兼戲曲家、散文家、詩人、五子之一汪道昆，新安四大畫家漸江、汪之瑞、孫逸、查士標等，直至近代陶行知、胡適、張曙、黃賓虹等，皆是新安名人。還有“徽墨”“徽戲”“歙硯”“徽派版畫”“徽派刻書業”“徽派篆刻”等，皆舉世矚目，各行各業在競爭中皆出現了名人奇士，一時壓倒文人薈萃之地的“三吳兩浙”。當時的文人，一提起徽州，皆驚嘆不已，稱之為“東南鄒魯”。張潮在《洪玉圖歙問序》中記載的江、浙、皖文人盛會，就頗能看出徽州文士之盛，所記明代文壇魁首王世貞從江蘇、浙江挑選一百多名文士，皆各擅一技，來到歙縣，準備會同歙縣文士一同游覽黃山。歙縣東道主汪道昆和王世貞齊名，又是同科進士，當時文人“不東之婁東，即西奔欲中”（婁東是王世貞的家鄉，欲中即汪道昆在黃山的別業）。汪以黃山主人的身份，租借名園數處，接待來賓，每一位賓客皆有一兩位文士作陪，而且是畫家陪畫家，書家對書家，詩人會詩人，琴師、棋手、篆刻、堪輿、星相、投壺、蹴趵、劍槊、歌吹等，皆一一伴對角技，江、浙之±竟難以匹敵，皆十分驚嘆，王世貞為歙地一邑之人才競勝聞名于世的江、浙二省群雄，江浙文土因之大為稱賞，并十分折服。江、浙文化發達是有歷史根源的，而徽州在元代之前，幾乎沒有什么文化可言。在徽州的商業興起之后，文化才猛地興起，并超越江浙，汪道昆本人就出生于徽商（鹽業）之家。

在徽州的各種文化事業中，最興盛的還是繪畫藝術。文化名人中最多的也是畫家，丁云鵬、丁觀鵬、程嘉燧、李永昌、李流芳、海陽四大家，直到清中期，揚州八怪中部分畫家也是徽州人，清末則有虛谷，近代則有黃賓虹，數不勝數，皆一代名家。但從地方志和各種文獻資料中查閱，在徽商興起之前，還沒見這里有過像樣的畫家。就在徽商開始具有強大實力的時期，徽州開始有了繪畫，不久，一大批畫家也就開始嶄露頭角。其原因，將在下面披露。其二，“末富”們一方面培養自己的子孫，讓他們做官，成為文土，自己跟著沾光；另一方面，還要馬上提高自己的社會地位和社會聲譽，于是開始附庸風雅，接近文土畫家，收藏古玩字畫便成為他們的拿手好戲。孟子曰：“飽食、暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。”（《孟子·滕文公上》）所以，中國人特別注重居處環境的文化裝飾，以表示自己“有教”和異于禽獸。“畫者，文之極也”（《畫繼》），附庸風雅之士，無不對畫感興趣。但古代名跡十分昂貴，缺乏巨大財力者是不敢企望的，可這對于徽商卻十分簡單。徽商從何時開始購買字畫，已不可具考，但可知此風大興于汪道昆。汪雖出生于徽商之家，卻自幼讀書學文，進±及第，官至右侍郎，而且是頗有名的愛國將領，致仕后回家，隱居黃山，自稱“天都外臣”。汪在京為官時就喜愛收藏古玩字畫，此時興趣尤濃，名人巨儒、高雅文士紛紛登門求觀，引起徽商們的艷慕，于是紛紛效顰，爭相購買古玩字畫。

文人是不愿和商人打交道的，但文人一是愛文，二是要生活。商人有錢，可以占有文藝品，可以資助文人，文人又離不開商人（新安畫派、揚州八怪、松江畫派等，畫家們皆依靠商人）。商人們購買了罕見的藝術品，迷戀于古代藝術珍品的畫家文土們就不得不登門求見，著名畫家漸江“聞晉唐宋元名跡，必謀一見”（見《漸江資料集》），其中主要是向商人謀見，漸江有很多朋友就是商人。得到漸江畫最多的友人就是吳不炎，這位吳不炎便是商人，吳去揚州（想是經商），漸江畫《曉江鳳便圖》以贈，吳不炎在畫后跋云：“漸公與代離老人貽予詩畫頗夥。”程守跋云：“漸公留不炎家特久，有山水之資，兼伊蒲之供，宜其每況益上也。此卷實吳子走邗溝時，漸公以代離贈也。”可知，漸江不但經常住在吳不炎家，且每出游山水，其資也由吳不炎出，平時生活也皆由吳供給（伊蒲之供）。吳不炎經商，又是大收藏家，家藏古代書法及宋元名畫頗多，漸江也常在他家中看畫。為了報答吳不炎，漸江常為吳不炎作畫，且所贈多為精品。漸江去廬山途中還為吳不炎作畫，下廬山回歙時，吳不炎又為之接風，展觀家藏古代法書及宋元名畫，又陪之坐舟游石淙。文士們，有的成為商人的座上客，有的為商人歌功頌德，所以，商人們也就漸漸“斯文”起來。商人和文人互相需要，乃至成為不可分割的一體（商人們占有文化遺產，文人們要利用這些文化遺產），有的商人也就成為文人，如吳其貞，有的文人也兼為商人，如詹景鳳。

一時間，徽商收購古玩字畫成風，徽人常以收藏古玩字畫的多寡、有無定其雅俗，徽人《書畫記》云：“昔我徽之盛，莫如休、歙二縣，而雅、俗之分，在于古玩之有無，故不惜重價爭而收入。”其風愈演愈烈。吳其貞所著《書畫記》就是一個收藏活動的記錄，其中談到徽人定期于集市寺觀等地舉行古玩字畫的交易活動等事。

徽商們收藏“元四家”、趙孟頫等元代大家，李、劉、馬、夏等南宋大家，李成、范寬、王詵、郭熙等北宋大家，荊浩、關仝、董源、巨然等五代大家，直至唐代王維等人的精品繪畫，不計其數。現存的一幅李唐名畫《晉文公復國圖》長卷（藏于美國大都會美術館）就曾經是歙縣吳氏（徽州巨商）物。我國唯一的一幅北宋翟院深的畫《雪山歸獵圖》也是歙縣商人在蘇浙經商時購回的，收藏在新安故里，此圖至今仍藏在歙縣博物館。現藏于日本的王維名畫《江山雪霽圖》，北京故宮博物院趙孟頫的名作《水村圖》，以及北京、臺灣兩故宮博物院和上海、南京、遼寧等博物館（院）所藏的宋元明畫中，可見到經過徽商收藏的作品十分多。尤其是元代大家倪瓚（云林）的作品，如名跡《幽澗寒松》《東岡草堂》《汀村遙嶺》《紫芝山房》（現在臺灣）以及與王鐸合作的《楊竹西小像》等眾多作品，皆經過徽商的收藏，因為其他買主是不敢和具有雄厚金錢基礎的徽商們并駕“逐鹿”的。徽商們的收藏可謂富可敵國了。

徽商同時也收藏當代畫家的繪畫作品。這在朱之赤的《朱臥庵藏書畫目》中，可見分明。

徽商收藏古今名畫主要是為了標榜自己的“風雅”，所以，除了收藏價格昂貴的古代稀世名作以出名外，其重要特點就是推重文人畫。中國繪畫中，元代帶有長詩文題跋的文人畫特別突出，所以，也尤為徽商所重，價格劇增，大大壓倒了宋畫。其次是明代和當代的文人畫價格大增。王世貞不明其理，十分驚嘆地說：“畫當重宋，而三十年來忽重元人，乃至倪瓚，以逮沈周，價驟增十倍……大抵吳人濫觴，而徽人導之，俱可怪也。”（載《叢書集成》）其實并不怪，因為徽商為的是標榜自己的文雅身份，購畫以文人畫為主，買的多了，價就貴，愿意買，爭著買，也貴。

徽商重字畫，大量收購古今繪畫，這對當地繪畫的發展，無疑是一個巨大的刺激。

前文說過，徽商收購字畫，為了炫耀，有的自己也欣賞，有的要邀文人共同欣賞，有的是文人登門求觀，這對當地繪畫也是一個很大的啟發，原來不知繪畫為何物，現在明白繪畫是高雅的藝術品。同時也給當地學畫的人帶來便利，所以，漸江謀見晉唐宋元名跡，那是因為不僅有物可見，而且有可能看見。

據吳其貞《書畫記》所記，因為徽商高價收買古玩字畫，“時四方貨玩者，聞風奔至。行商于外者搜尋而歸，因此時得之甚多。其風始開于汪司馬兄弟，行于溪南吳氏叢睦坊，汪氏繼之，余鄉商山吳氏、休邑朱氏、居安黃氏、榆林程氏，所得皆為海內名器”。古代名跡大量流入新安，尤以倪云林為首的元四家繪畫流入新安，這對新安畫派的形成，尤其對新安畫派風格的形成起了巨大作用。

另一方面，商人們為了得到文人們的美譽，長期和文人“廝混”，還大力地資助文人們的藝術活動，出錢召開詩文書畫會，請文人們參加，前例王世貞等召集江、浙、皖三省文人的盛會就是徽商出資。徽商們還延請畫家、文人為門客交游應酬，還捐款辦學，培養那些天資聰穎卻貧困不能學的孩子成為文學藝術方面的人才。無怪乎謝肇淛在《五雜俎》中那樣地盛贊徽州商人。汪道昆更是徽商的代言人，他極力頌揚徽商的美德，乃至于有人說汪將徽商當作圣賢了。商人們也以此為滿足，當然，這樣也更加鼓舞商人們資助藝術事業，文人們也就更加接近和感激商人，熱鬧之狀，不難想見。

在商人們的配合下，手工業也應勢為文化藝術事業服務。文人增多，需用的文化用品亦多，也就促使徽州及其附近地區很快成為文房四寶的重要產地。

刻本業也就在這種情況下產生了，而且一躍超過歷史上有名的杭州、蜀地和福建。《五雜俎》云：“宋時刻本以杭州為上，蜀本次之，福建最下。今杭刻本不足稱矣。金陵、新安、吳興三地，剖厥之精者，不下宋版。”

徽墨不僅為畫家服務，同時也請畫家設計墨塊上的圖案，這些圖案大多是山水畫，或山水加人物畫，著名的《方氏墨譜》和《程氏墨苑》就是集中這些圖案刊印而成，皆是巨冊，皆配有精美的插圖。《程氏墨苑》中刊有五種不同的圖案和造型。當時的著名人物，哲學家焦雄、學者屠隆和書畫大師董其昌等人皆為之作序，圖例由著名畫家丁云鵬等人繪制。《方氏墨譜》刊有380多幅圖案和徽墨造型，由汪道昆和王樨登作序。這些圖案也都由徽商刊印，一方面作為藝術品推銷，另一方面，對藝術家是一個鼓勵，同時也起到廣告的作用。繪制這些圖案，全要畫家從事，印刷這些圖案又需要木版印刷技術，這樣又推動了木版印刷技術的發展。至今尚能看到許多的木版畫，如《黃山志》中的漸江、雪莊等所作的黃山圖，蕭云從的《太平山水圖》，丁云鵬所作的書籍插畫等（參見周蕪《徽派版畫史研究》中的附圖）。著名的《十竹齋書畫譜》和《十竹齋箋譜》木版套色畫就是明末徽人胡曰從印行的，其雕刻之精，前代所未有，后代所不及。

木版印刷畫稿和套色印刷畫稿的創作，對新安畫派風格的形成也起到十分重大的影響作用。新安畫派的山水以精練穩重的線條為主，多直折，不拖泥帶水，很少皴擦，就是得益于木刻版畫。新安畫派的領袖漸江僧就和胡日從的兒子胡致果關系密切，現存漸江僧的畫跡中還可以見到二人來往的行跡。

總結一下徽商和新安畫派形成的關系：

首先，沒有徽商的興盛就不會有新安繪畫的興起。在徽商發達之前，新安不但沒有有影響的畫家，而且各種文化皆十分落后。徽商的經濟實力，是新安繪畫興起的最好基礎。徽商依靠自己的經濟實力培養自己的子孫后代，捐款辦學，使新安人的后一代普遍具有較高的文化藝術修養。徽商附庸風雅，大量收購古玩字畫，給新安人帶來了繪畫遺產，同時，徽商交結文人畫家，這皆對新安藝術興起起到了啟發作用。徽商高價收購古今畫家的作品，以及畫家得到的崇高禮遇，對新安繪畫的發展起到了巨大的刺激作用。徽商資助文化藝術活動，加強了新安藝術的發展和壯大。徽商的很多活動需要畫家參與，徽商以及和徽商有關的事業皆需要大量的畫家從事，大畫家有大畫家的作用，小畫家有小畫家的作用，一般繪畫者也有一般繪畫者的工作，多了，能容納得了，少了，反而不夠，這就促使畫家隊伍的壯大和齊全，而且在競爭中易于促進畫家的成長。

因為徽商窮搜狂聚地購買，大量的古代名跡流入新安，這也給新安人學畫帶來便利。中國繪畫一向重傳統、重傳移摹寫的入手學習作用，在古代缺乏高明印刷術的情況下，真跡的有無是學畫成就高下的重要因素之一，這一點，新安人又是得“商”獨厚。

徽商購買古代畫作的偏重（比如，推重以倪云林為主的元代文人畫）使新安畫家學畫以倪云林為主的元代文人畫為主，并促使畫家學習創作木版畫，也給師法對象帶來影響。就是說，徽商對古代名作的喜好，也給新安畫派畫風帶來一定影響；同時，徽商需要印制木版畫，總之，新安繪畫的興起和新安畫派的成立以及新安畫派風格的形成，皆在一定程度上受徽商的制約。在某些方面，徽商的作用是決定性的，沒有徽商就沒有新安畫派。反過來又影響新安畫派的畫風。

（三）

徽商從明代開始就有外遷的現象，不過僅是少數。清康熙、乾隆時期是徽商的鼎盛期，也是徽商大量外遷的時期。徽商大量外遷，原因有二：一是，新安交通十分不方便，不像金陵、蘇州那樣四通八達，且缺少金陵、蘇州那樣繁華的都市，后期徽商奢侈淫逸，重小妾，重樓臺妓院，于是漸漸移入鬧市。二是，徽商的經營地大都不在新安，經營棉紡業的多在松江，經營鹽業的多在揚州。有的徽商徹底遷走，有的徽商遷居他地，還在新安留有宅地。如明李永昌，少年隨父遷往嘉興，晚年又回到新安。清末黃賓虹之父繼承徽商傳統，又經商，又好詩文，又喜書畫，富名書畫收藏，遷居浙江金華，在新安歙縣原籍仍留有房產，黃賓虹少年大部分時間仍在歙縣。

當時徽商向金陵、揚州、嘉興、蘇、杭等地遷徙甚多，新安畫家也多流入這些地方。揚州的大商人多半是徽商。《歙縣志》記：“邑中商業，以鹽典茶木為最著。在昔，鹽業尤興盛焉，兩淮八總商，邑人恒占其四。”揚州的園林極盛，但大多是徽州人所建，最負盛名的三座園林皆為新安商人所建。小玲瓏山館乃徽州祁門縣人馬日王宮所建；園乃徽州歙人程夢星所建；休園乃徽州歙人鄭俠如所建。著名的書院，如梅花書院等，也皆為徽州人所建。

揚州畫家的活動場所、詩酒會，資助人也多半是徽州流寓揚州的商人。外地流居揚州的畫家很多，其中一半來自徽州。“新安四大家”、蕭云從、梅清、梅庚、戴本孝、程邃等，都在揚州留居過，查士標則長期旅居揚州，并且死在揚州，葬在揚州西山佘家橋。《廣陵詩事》記查土標“嘗居北鄉呂祖壇。壇去城三十余里，有老柏修篁清溪繞之。二瞻書‘偶落人間四字額”。其址中“梅花書屋”乃是查土標吟詩作畫之處。前已述，查土標的畫在揚州產生巨大影響，時諺云：“戶戶杯盤江千里，家家畫軸查二瞻。”

“揚州八怪”中年齡最大的汪士慎和年齡最輕的羅聘以及李勉等人，皆是徽州人。《揚州畫舫錄》中所記在揚州的畫家半數來自徽州。著名的“小師畫派”之首方士庶，女畫家方婉儀等，皆是徽州人。

乾隆之后，徽商最盛時期已過，新安畫派也開始衰微。失去了強大的經濟支持，繪畫的市場就變小，隊伍就縮小，力量也就減弱。現有的大畫家就很難保住（他們要向經濟繁榮、商業發達的地方尋找出路），新的大畫家就更難出現。需要畫家配合的手工業為了繼續存在和發展，也都陸續遷到易于其發展的城市，等等。總之，隨著徽州商人及商業的轉移和衰落，徽州畫家及繪畫也跟著轉移和衰落。其原因，從理論上去尋找并非難事，從史實、現象上去考查就更為明了。