淺論洛克的自然狀態(tài)理論

【摘要】：洛克的政治哲學(xué)是由對(duì)自然狀態(tài)的描述出發(fā)的，指出由上帝創(chuàng)造出的人是生而自由，平等，具有理性的，再由這些前提條件論證了自然法在自然狀態(tài)中的支配作用，再由自然法的普遍有效性導(dǎo)出人人享有自然權(quán)利，且這種自然權(quán)利是天生具有、不可剝奪的。本文對(duì)洛克的自然狀態(tài)，自然法，自然權(quán)利進(jìn)行了分析，主觀結(jié)論是：即使從當(dāng)今社會(huì)的主流觀念出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)洛克的自然狀態(tài)理論的話，仍能夠承認(rèn)其合理性以及在政治理論道德理論上的導(dǎo)向作用。

【關(guān)鍵詞】：自然狀態(tài)；自然法；自然權(quán)利

一、自然狀態(tài)

處于自然狀態(tài)中的人們，在自然法的指導(dǎo)之下，享受著自然法賦予的自然權(quán)利，三者之間存在嚴(yán)密的邏輯關(guān)系，自然法的普遍有效性是從自然狀態(tài)中推導(dǎo)而出，而自然法的存在則確認(rèn)了處于自然狀態(tài)中的人們享有的自然權(quán)利的存在，其合理性正是源自于自然法這一自始至終存在的“上帝之法”，而借由自然法而推出的人們生而具有的自然權(quán)利的不可侵犯性，貫穿洛克政治權(quán)利理論的始終。我們可以這么認(rèn)為：洛克的自然狀態(tài)理論實(shí)質(zhì)上就是從自然狀態(tài)到自然法，再由自然法到自然權(quán)利的邏輯推演。對(duì)于之后的政治權(quán)利理論，對(duì)自然權(quán)利和政治權(quán)利關(guān)系的探討就能很好地揭示其起源（邏輯起源），目的，界限，性質(zhì)。

我們可以這么認(rèn)為：一個(gè)人如果沒(méi)有自愿加入一個(gè)政治共同體，他是能夠保有其自有的自然權(quán)利，依據(jù)自然法的準(zhǔn)則而活在自然狀態(tài)之中的，他與其他人是平等，自由的。也就是說(shuō)，一個(gè)人處于自然狀態(tài)之中，而周圍的人不是的情況是可能的，被自然法所認(rèn)可的。政府的合法性正是出于人們對(duì)于政府成立的契約條款的同意，完全是出于自愿的，政治權(quán)利的正當(dāng)合理性源自于人們自愿地將部分自然權(quán)利交給政府行使，并以此來(lái)使人們的自然權(quán)利得到保障。洛克政治哲學(xué)的強(qiáng)烈個(gè)人主義特征也由自然狀態(tài)的這些特性得到反映。在洛克的自然狀態(tài)中，個(gè)人的生命、權(quán)利與價(jià)值都是基于自然法賦予的不證自明的天賦之權(quán)，毋庸置疑。

洛克在對(duì)自然狀態(tài)特征的表述并未中歸結(jié)為“和平、善意、互助和安全的狀態(tài)”或是“敵對(duì)、惡意、暴力和相互殘殺的狀態(tài)”。它們是自然狀態(tài)中的可能發(fā)生兩個(gè)極端；任何一種情形都不是自然狀態(tài)的屬性。在自然狀態(tài)中的人們僅受到自然法道德準(zhǔn)則的約束，這是一種道德設(shè)定，人們的自然權(quán)利是由上帝賦予的，不可剝奪。自然狀態(tài)作為一種肯定人權(quán)的道德設(shè)定可以說(shuō)是對(duì)現(xiàn)代的人權(quán)觀念有諸多啟發(fā)的思想。

二、自然法

“人類是上帝的仆人和作品”，根據(jù)這一當(dāng)時(shí)已普遍為人所接受的常識(shí)，得出了僅由自然法支配下的自然狀態(tài)的種種特征，通過(guò)論證具有這些特征的自然狀態(tài)的實(shí)際存在，論證了其所提出的自然法的普遍有效存在。

洛克認(rèn)為“自然狀態(tài)有一種為人人所應(yīng)遵守的自然法對(duì)它起著支配作用”。處于自然狀態(tài)中的人們的權(quán)利與義務(wù)都來(lái)自于自然法的規(guī)定，自然法在自然狀態(tài)中實(shí)際存在并起著唯一指導(dǎo)的作用，具有（亦是上帝賦予的）理性的人們能夠理解自然法，使得自然法具有普遍約束力，在自然狀態(tài)中具有唯一完全的行為指導(dǎo)效用。

洛克的自然法主要包括自我保全和保全他人：首先，人人都得保護(hù)自己的生命，健康，自由和財(cái)產(chǎn)，即自我保全，并且這種自我保全是在不侵犯他人情況下的自我保全；其次，應(yīng)當(dāng)盡力保全他人，當(dāng)然這是在與自我保全沒(méi)有沖突的前提下。當(dāng)然，這不包括為懲罰違反自然法的罪犯而奪取或損害其生命的情況。具有以上規(guī)定的自然法的根據(jù)是《圣經(jīng)》提出人類及世界其它萬(wàn)物都是上帝的創(chuàng)造物，是上帝的財(cái)產(chǎn)。所以實(shí)質(zhì)上是上帝為人類規(guī)定了以上兩種義務(wù)，即每一個(gè)人都有義務(wù)保全自己，在能夠保全自我的前提，有著保全他人的自然責(zé)任。因此自然法等同于上帝創(chuàng)造的法則，而自然法被創(chuàng)造出來(lái)旨在維護(hù)人類的和平和保全人類。作為為上帝所造，為上帝所有的，人類有義務(wù)和權(quán)利來(lái)堅(jiān)守保全自己和保全他人的原則，這些是天生就被賦予的。

三、自然權(quán)利

通過(guò)驗(yàn)證了自然狀態(tài)的實(shí)際存在以及自然法的普遍有效存在，洛克提出了在自然狀態(tài)下人人都平等的享有上帝賦予的自然權(quán)利。自然權(quán)利的內(nèi)容包括自我保全權(quán)和自然法的執(zhí)法權(quán)。上帝（即自然法）給人們?cè)O(shè)定的首要義務(wù)就是保全自我，故人自出生起就平等地?fù)碛凶晕冶Ｈ珯?quán)；而盡力保全他人亦是自然法接著給人們制定的法則，這就要求在能自我保全的前提下，自然狀態(tài)下的每個(gè)人都得對(duì)其他人負(fù)責(zé)。人人都能夠并有義務(wù)根據(jù)自然法來(lái)行使裁判權(quán)和對(duì)違反自然法的罪犯行使懲罰權(quán)，在這里便是對(duì)他人負(fù)責(zé)的主要表現(xiàn)。生命權(quán)，自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)是組成自我保全權(quán)的三大主板，在這三個(gè)具體的自然權(quán)利之間有著嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系。首先，作為自我保全權(quán)的必然邏輯大前提，一個(gè)人的生命權(quán)的喪失意味著此人其他所有自然權(quán)利將不復(fù)存在，且為上帝所造所擁有的人類受自然法的規(guī)定有義務(wù)去保全自己及他人的生命權(quán)。為了保全人的生命權(quán)，人們的基本生活需要和更大幸福的達(dá)成所必須得財(cái)產(chǎn)權(quán)亦得到了證實(shí)。而根據(jù)人生而具有平等的自由，在不侵犯他人正當(dāng)自然權(quán)利的情況下，人們身心的自由，即自由權(quán)亦是人生而不可剝奪的權(quán)利。由此可見(jiàn)生命權(quán)是自我保全的根本，，財(cái)產(chǎn)權(quán)是實(shí)現(xiàn)自我保全權(quán)的物質(zhì)手段，自由權(quán)則是實(shí)現(xiàn)自我保全權(quán)的核心。

結(jié)束語(yǔ)

盡管洛克的自然狀態(tài)理論體系盡管在其基于《圣經(jīng)》的前提上存在些許局限性，但其嚴(yán)謹(jǐn)而又基于理性的邏輯思路，利用自然狀態(tài)作為整個(gè)理論體系的參照對(duì)象的方法都值得我們?cè)诶碚撗芯恐袑W(xué)習(xí)。自然狀態(tài)這一“坐標(biāo)原點(diǎn)”自始至終都很好的映射出了整個(gè)理論坐標(biāo)平面中各理論點(diǎn)的位置，清晰的反映和解釋了各理論之間的關(guān)系。即使放在現(xiàn)在，以我們的常識(shí)，從道德理性的方面出發(fā)，仍然能夠在洛克的自然狀態(tài)理論中找到共鳴，可見(jiàn)其作為一個(gè)理論體系是較為完善的。

參考文獻(xiàn)

[1].洛克：《政府論》 （上），葉啟芳、瞿菊農(nóng)譯，商務(wù)印書館，1982

[2].洛克：《政府論》（下），葉啟芳、瞿菊農(nóng)譯，商務(wù)印書館，1964

[3].施特勞斯等主編：《政治哲學(xué)史》，李天然等譯，河北：河北人民出版社，1993年11月第一版

作者簡(jiǎn)介：楊佳偉（1994-），男，貴州省貴陽(yáng)人，中央民族大學(xué)2013級(jí)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院哲學(xué)專業(yè)本科生。

（作者單位：中央民族大學(xué)）