論王陽明的愛民倫理思想

丁澤

摘 要： 基于傳統(tǒng)儒家的“仁”、宋明理學(xué)的“心即理”以及家族正義的家風(fēng)等價值理念，王陽明提出了以敬民、信民、安民為內(nèi)容的愛民倫理思想，這些思想既具有儒家的“仁愛”屬性，又具有心學(xué)的“良知”特征，更具有“此心不動，隨機而動”的個性。加強王陽明愛民倫理思想的研究，對于推進(jìn)中華優(yōu)秀道德文化的研究、實踐我黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨等都具有重要意義。

關(guān)鍵詞： 王陽明； 民； 仁； 心

中圖分類號： B248.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號： 1671-2153（2017）06-0074-04

王陽明是明朝著名的哲學(xué)家、政治家、軍事家，以“讀一等書，做一等事”為人生追求，在人生的終點以“此生光明，亦復(fù)何求”對自己的一生高度概括。他的一生起伏跌宕，富有傳奇，但是對于仁愛、對于“學(xué)圣賢”的執(zhí)著一直是他一生的“一等事”，這一點極其深刻地體現(xiàn)在他的愛民倫理思想中，然而關(guān)于王陽明的愛民倫理思想在學(xué)術(shù)界探討還不夠充分。加強王陽明的愛民倫理思想的研究，對于深化傳統(tǒng)文化中愛民思想的研究有著一定的理論意義。

一、愛民倫理思想的理論根源

王陽明的愛民倫理思想最古老的淵源是儒家“仁”的思想、最深刻的理論基礎(chǔ)是宋明理學(xué)“心即理”的思想、最直接的影響因素是王陽明家族剛正不阿光明一生的家風(fēng)。

（一）儒家的“仁”心

“仁”的理念是儒家思想的核心理念，其涵義為“親親而仁民，仁民而愛物”[1]。儒家“仁”的思想是一以貫之的，自儒家的創(chuàng)始人孔子的倫理思想始，“仁”就是“愛人”，[2]封建時期以儒學(xué)作為國學(xué)的朝代莫不以仁政愛民為治國方略。

王陽明的愛民倫理思想的理論根基在于他的心學(xué)思想，而他的心學(xué)思想源自于他對儒家圣賢學(xué)說的追求。儒家的特征之一是富有同情和憐憫之心、以仁愛之心待人接物，這其中以“仁”的理念對王陽明的愛民倫理思想影響最為明顯。

王陽明傳承儒家一脈就奠定了他的愛民倫理思想中“仁”的先天基因。他在“仁”的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了“萬物一體”、“天下一家”的理想政治模式。在王陽明看來，“仁”是由愛己推及愛萬物的道德要求，“親吾之父以及人之父，以及天下之父，而后吾之仁實與吾之父、人之父，與天下人之父而為一體矣。”[3]968-969這句話表明王陽明傳承了孔子以孝悌為基礎(chǔ)的“仁”的理念，以家族制度為基礎(chǔ)擴展成倫理觀點，從血緣之愛延伸到天下一體之愛。儒家的倫理思想是王陽明愛民倫理思想最古老的淵源。

（二）理學(xué)的“理”心

從明朝傳統(tǒng)官學(xué)的理學(xué)中學(xué)習(xí)成長起來的王陽明，理學(xué)對于他的影響必然是深刻的。王陽明說：“周、程二子。始復(fù)追尋孔、顏之宗。”[3]245從這句話可以看出至少兩個方面的內(nèi)涵：一方面，王陽明認(rèn)為自孔、顏之后，圣賢之學(xué)幾乎成為絕學(xué)，所以用了“始復(fù)追尋”這樣的字眼；另一方面，這代表了王陽明承認(rèn)了周敦頤、二程追尋的是圣賢之學(xué)，也就是承認(rèn)了理學(xué)是圣賢之學(xué)的延續(xù)。朱熹這樣評價理學(xué)的創(chuàng)始人周敦頤：“濂溪先生虞部周公心傳道統(tǒng)，為世先覺。”[4]這句話中已經(jīng)蘊含了心學(xué)，王陽明的心學(xué)思想就是從中發(fā)酵而來。至于朱熹與陸九淵之爭，只是突出了理還是心哪個是本體的地位而已。作為理學(xué)的集大成者朱熹，關(guān)于心與理及心與性的關(guān)系，有這樣的表述：“心是虛底物，性是里面穰肚餡草。性之理包在心內(nèi)，到發(fā)時，卻是性底出來。”[5]王陽明心學(xué)的理念與此有相通之處，二者都認(rèn)可心與氣有相似性，但是心不是氣，因為心“比氣，則自然又靈”，同時，兩人都用“虛靈”來描述這個心。

至于與朱熹既是友人又是論敵的陸九淵，王陽明的心學(xué)思想更是直接傳承于他。陸九淵的心學(xué)思想對王陽明的影響是非常明顯的，尤其是“格竹事件”之后，王陽明轉(zhuǎn)向追求內(nèi)心的思想體系構(gòu)建，完全是以陸九淵的心學(xué)理論為基礎(chǔ)的。

由此來看，宋明理學(xué)兩大思想派系都對王陽明的愛民倫理思想產(chǎn)生了深刻的影響，宋明理學(xué)的思想是王陽明愛民倫理思想的最深刻的理論基礎(chǔ)。

（三）家學(xué)的“正”心

在王陽明的歷代先祖中，王吉、王綱以至父親王華，以忠貞著稱；王祥、王覽以至祖父王倫，以孝悌聞名。可以說這是王陽明思想形成過程中一個不可忽視的家族文化背景。[6]

王陽明，在步入仕途之初，以小官身份彈劾當(dāng)權(quán)宦官，隨即被捕，宦官劉瑾與其父王華有舊交，曾經(jīng)派人與王華溝通，沒想到王華剛正不阿。王華認(rèn)為其子王陽明為彈劾劉瑾而獲罪，理直名香。至此，宦官劉瑾大怒，將王陽明“廷仗四十，既絕復(fù)蘇。尋謫貴州龍場驛驛丞”，并將王華由原來的禮部左侍郎外調(diào)到南京任清閑的南京吏部尚書。[7]193這件事情，王陽明父子的作為絕不是一時沖動，王華官至禮部左侍郎，不可謂不知當(dāng)朝局勢，也知道自己決定的后果，然而他還是堅決地維護(hù)自己內(nèi)心的良知，由此可見王陽明之父的人格非同一般。

王華氣質(zhì)醇厚，待人仁恕坦直，從不矯言飾行，談笑議論，無論公庭私所，決無兩語。人有片善，則贊不絕口；人有急難，則忘己救之；人有過惡，則直言規(guī)勸。[8]這些王華身上傳統(tǒng)士大夫的優(yōu)良品格對王陽明的行為規(guī)矩以及心學(xué)思想體系的構(gòu)建具有直接的影響作用。良好的家風(fēng)是王陽明愛民倫理思想產(chǎn)生最直接的影響因素。

二、愛民倫理思想的價值維度

王陽明的愛民思想是建立在“致良知”則“人人皆可為圣賢”的基礎(chǔ)上的。敬民是王陽明愛民倫理思想中的前提，信民是王陽明愛民倫理思想的基礎(chǔ)，安民是王陽明愛民倫理思想的目的。

（一）敬民

王陽明認(rèn)為人民是應(yīng)當(dāng)被尊敬的，也就是他的敬民思想，主要有兩個方面的價值依據(jù)。一方面，王陽明的心學(xué)理論中認(rèn)為良知是人人都有的，只是有時候良知被遮蔽了而已，如果能夠知行合一、致良知，那么人人皆可成為圣人，而圣人是值得尊敬的。既然人人都可成為圣人，那么人人都應(yīng)該是值得尊敬的。基于此，王陽明提煉出了敬民的理念。另一方面，王陽明提倡統(tǒng)治者要相信水能載舟亦能覆舟，一個國家的正常運轉(zhuǎn)離不開人民的支持，國家興旺依靠的是人民，王朝的天下是人民當(dāng)年參戰(zhàn)推翻前王朝打下來的，王朝的稅收是人民辛勤勞作上繳的，離開了人民王朝也就將被顛覆，如此來看，對于人民也要有敬畏之心。

統(tǒng)治者敬畏人民就要依靠人民，始終和人民站在一邊，從人民的立場出發(fā)思考問題。長期高高在上養(yǎng)成自以為是的強勢心態(tài)，再加上優(yōu)渥生活中形成的對于自己私心、私欲的過度滿足，習(xí)慣性地形成了“官本位”的思想，這樣的統(tǒng)治者是極其危險的。要依靠人民必須重視人民大眾的存在，要使王侯在內(nèi)的各級執(zhí)政者在治國理政中做到“以百姓心為心”，必須首先消除他們以官本位為中心的執(zhí)政理念，打破他們以自己為中心的僵化思維方式，改變他們對人民先入為主的成見。王陽明在他的軍事活動中充分發(fā)揮了這一觀點，他認(rèn)識到人民的力量不可小覷，官兵腐敗無能，懷抱著對人民的敬畏之心轉(zhuǎn)而依靠民兵[9]222并獲得奇勝，這一點在后來成為了曾國藩組建民團的直接思想來源。敬民是一種最基本的對民的態(tài)度，是王陽明愛民倫理思想的前提條件。

（二）信民

基于王陽明的“人人皆可為圣賢”的理論，他認(rèn)為雖然人們在國家生活中可能會做錯事，但是人之初性本善，人民的本心都是好的，可能為了生活所迫、一時的良知被遮蔽而破壞了國家的法律規(guī)定或者道德規(guī)范，因此不能以一時一事評判人民，要相信人民。君王要相信人民才能體會到民生疾苦，才能制定出合乎人民利益的政策制度，才能確保君王的統(tǒng)治得到人民的擁護(hù)和愛戴，江山社稷才能長久。

信民就是要相信人民的本質(zhì)是好的，是善的。王陽明認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該相信人民，并追根溯源，尋找自身政策制定是否合乎民意、民情、民風(fēng)、民俗，避免作出居廟堂之高而自以為是的事情，要相信人民群眾巨大的歷史作用。王陽明以知行合一的實踐精神踐行了自己信民的思想。他為了體察民情，在執(zhí)掌地方期間，改革文風(fēng)會風(fēng)，暢通上下溝通渠道，確保了人民反映渠道的暢通，以達(dá)到為官者能夠及時掌握民心向背、控制局勢的目的。[7]126-136這里至少包含了信民的兩個方面的方法論內(nèi)容：一方面，信民要有謙虛的態(tài)度，不能以一種高高在上的姿態(tài)來聽取民意、體察民情，要消除對人民大眾的偏見，真正聽得進(jìn)百姓的反應(yīng)，聽得進(jìn)民聲；另一方面，獲取民意，要掌握正確的方法途徑，要能獲取可靠的民情，才能夠弄清來龍去脈，真正地信民。信民是王陽明愛民倫理思想的基礎(chǔ)。

（三）安民

常言道利國利民或是禍國殃民，總之都是將國與民捆綁在一起，因為國與民是一個利益共同體，皮之不存毛將焉附，人民不得安生，國家怎能安穩(wěn)。安民是愛民的最終目的，只有實現(xiàn)了人民安居樂業(yè)、幸福生活，愛民才算得到了落實，否則也就是自娛自樂嘴上談兵而已。

得到安穩(wěn)生活的人民，是國家和統(tǒng)治者最堅強的后盾。王陽明活捉寧王朱宸濠就是最好的見證，正是那一支看似松散未經(jīng)正規(guī)訓(xùn)練的民兵隊伍發(fā)揮了不可比擬的作用，民兵雖未經(jīng)正規(guī)訓(xùn)練，卻發(fā)自內(nèi)心英勇作戰(zhàn)，這種來自內(nèi)心的強大力量是寧王朱宸濠的部隊所沒有的，如此來看，裝備強大內(nèi)心武器的王陽明民兵隊伍才是真正的精銳部隊。人民為了平安美好生活而戰(zhàn)的力量是不可估量的。因此，安民是極其重要的事情。

王陽明的奏疏文字，沒有一篇不說到民生疾苦，沒有一篇不談到安定民生，這都是他關(guān)心民瘼“視民如傷”的真誠惻坦，而情不由己地發(fā)出來的呼聲。[10]這一點在軍事上，體現(xiàn)的最為明顯的是王陽明采取的慎戰(zhàn)態(tài)度，不輕易發(fā)動戰(zhàn)爭的原因是他知道硝煙起百姓難安[9]207。戰(zhàn)爭上的造詣來源于他對百姓的愛，他以自己的良知為追求，良知裝著百姓。他采取慎戰(zhàn)的態(tài)度，在戰(zhàn)前全方位了解、周密布局以最大程度地減少軍士和普通百姓的傷亡，在戰(zhàn)斗中積極進(jìn)取、英勇頑強以獲得最終的勝利果實，在戰(zhàn)后及時安撫人民以最快速度恢復(fù)社會各項正規(guī)秩序。

王陽明以知行合一的方法，以良知作為引領(lǐng)，為人民謀福祉，得到人民擁戴。沒有安民，敬民和信民都將只是空談，安民是王陽明愛民倫理思想的最終目的。

三、愛民倫理思想的精神本質(zhì)

王陽明的愛民倫理思想是儒家、心學(xué)及其自身家風(fēng)影響下的產(chǎn)物，因此，他的愛民倫理思想蘊含了儒家的“仁愛”氣質(zhì)、心學(xué)的“良知”精神和“此心不動，隨機而動”的個人特質(zhì)等精神本質(zhì)。

（一）“仁愛”的儒家根本屬性

“仁”的具體道德要求在于：對人民要慈惠、寬大，使之富足、安寧。《論語·陽貨》載孔子語，認(rèn)為能行恭、寬、信、敏、惠五者于天下，就算是做到了仁。孔子還稱贊法家的開創(chuàng)者管仲說：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。”（《論語·憲問》）孔子是贊賞管仲的，他認(rèn)為能夠匡正天下，止息戰(zhàn)爭，使人民安居樂業(yè)的，就是仁人。王陽明以知行合一的方法實踐了儒家的“仁愛”思想，這種實踐反作用于他的愛民倫理思想。

仁政愛民，以民為本。王陽明雖然不如管仲一般做宰相，但是他在明朝動亂時期立下赫赫戰(zhàn)功，被封新建伯。在國家和平時期，王陽明強調(diào)在物質(zhì)上“養(yǎng)民”才能達(dá)到安民，人民富足安康，明德自然就會實現(xiàn)。王陽明將安民放在平治天下的首要位置，這也是他的“仁愛”思想的指導(dǎo)，“仁愛”是儒家對王陽明愛民倫理思想的本質(zhì)影響。

（二）“良知”的心學(xué)核心思想

王陽明的心學(xué)無法逃離他的核心思想“良知”，在道德修養(yǎng)論上，王陽明強調(diào)“知行合一”，這是對于之前宋代大儒朱熹的重大突破。“良知”的思想在王陽明的哲學(xué)、政治、軍事等領(lǐng)域均占有核心地位，“知行合一”在實踐的意義上來看是中國儒家歷史上的傳承和突破。儒家雖然多有入仕者，但是軍事才能卻無幾人能及王陽明左右，這一定程度上反映出“良知”和“知行合一”的實踐價值。

致良知就要求人們加強自身內(nèi)在道德修養(yǎng)，區(qū)別于理學(xué)的向外求理、格物窮理的方法。王陽明的愛民思想中，特別強調(diào)了統(tǒng)治者要加強自身本心的修養(yǎng)，做到官民心相連，脫離官本位的思想束縛，為民做官才能真正治理好一片領(lǐng)域。從王陽明的軍事政治生涯來看，平定匪亂、寧王反叛等事件的過程中，他確實是這樣實踐的，這也正與他知行合一的觀點相一致。

（三）“隨機”的個人經(jīng)歷烙印

“此心不動，隨機而動”是王陽明最著名的軍事名言，也是王陽明在歷經(jīng)磨難之后的心得體悟。

王陽明的一生頗為傳奇，也是曲折的。他出生于當(dāng)朝官員家庭，自幼飽讀詩書，少年得意，年紀(jì)輕輕得以入仕，卻因直言進(jìn)諫得罪佞臣而遭遇廷仗和貶謫，遭遇此番波折后，經(jīng)受“石棺悟死”，悟透“格物致知”的缺陷，傳承而超越，由向物問道轉(zhuǎn)向自己的內(nèi)心，由此將以良知為核心的心學(xué)推上巔峰。“龍場悟道”之后，以他對心的了解，王陽明無往而不勝，但是仍然可以看到如他年輕時的恣意隨機，靈活多變的虛實攻心戰(zhàn)，創(chuàng)下了軍事行動中多項奇跡。他的軍事思想直到今天還被軍界、商界所研習(xí)。這樣一種“隨機”，絕不是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的儒生所能獲得的。

個人的成長經(jīng)歷和性格養(yǎng)成對于王陽明的思想體系的構(gòu)建有著不可撼動的地位。

這種影響體現(xiàn)在他的愛民倫理思想上，他對于人民敬畏但是也會開導(dǎo)教育，他相信人民但是對于變成土匪的人民，他堅決反擊絕無二話。由此可見，他的愛民倫理思想是靈活的，絕不是迂腐、刻板的教條，是“隨機而動”的。

當(dāng)然，王陽明的愛民倫理思想終究是根植于他所處的封建時代背景之中的，作為封建地主階級代表的倫理思想固然有很多消極的成分。如，王陽明頒行社會教條，訓(xùn)練為地主階級效勞的士大夫，鎮(zhèn)壓農(nóng)民暴動，內(nèi)涵了明顯的等級觀念，他還主張旌獎節(jié)婦，改立忠孝祠[11]，這是對女性的自由和人權(quán)的極其不公。由此來看，王陽明的愛民倫理思想還是存在一定的狹隘性。

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