豐寧民俗節慶儀式中的“吵子會”音樂的文化隱喻

趙書峰

[摘 要] 作為滿族傳統音樂文化的代表，“吵子會”音樂不僅是一種民間吹打樂種類，同時也屬于一種典型的禮樂文化。因為“吵子會”音樂不但體現了“禮樂相須以為用”的特點，同時燈會“游神”“拜廟”儀式環節彰顯的鮮明禮樂文化特征，代表了中國禮樂文化經歷了從“禮不下庶人”到“禮失求諸野”禮樂用樂的發展階段。游神隊伍不但隱喻了民俗節慶儀式中為民祈福的文化功能，同時也是官方禮樂制度的一個當代變遷的產物。同時看出，滿族燈會、花會中的民間文藝表演基本是對漢族傳統文化的改造或者是“照本宣科”。尤其是鳳山春節花會的游行儀式，不僅是滿族傳統民俗節慶儀式的集中呈現，同時也體現出國家在場語境下的官方禮樂制度在當下的歷史積淀。

[關鍵詞]豐寧；滿族；“吵子會”；儀式性；娛樂性；自發性

從滿族“吵子會”依存的民俗文化生態環境可以看出，其族群邊界與音樂文化認同是在漢文化中心影響下的主觀建構下的產物。因為，我們看出每年春節的正月十三至十五是北方漢族傳統的燈會、花會等民俗重大節日。節日中的各種民俗音樂文化展示呈現出神圣性與世俗性的二維民俗空間，且表征出鮮明的漢族傳統文化色彩。在各種燈會、花會中不但有當地的民俗祭祀儀式的呈現，同時也是豐寧滿族村寨每年一次的重要的商業文化活動。尤其是民俗節慶儀式中起到會首作用的“吵子會”班社，不但是作為民間祭祀儀式的主要樂班在儀式中擔任祭祀神靈的功能，同時也是聯結鄉民鄰里之間友好感情，構建本地區和諧社會的重要載體。比如豐寧滿族祭祀娘娘廟、三官廟、關帝廟等舉行祈福、求財等民間的傳統儀式。此時的“吵子會”在儀式中擔任重要的祭祀功能，同時在整個燈會的踩街儀式中，擔任其會首的職責，為各種民間藝術的呈現起到烘托氛圍，也為民間儀式展現了伴奏之功能。

一、豐寧民俗節慶儀式介紹

燈會、廟會是豐寧滿族一年之中兩個最為重要的民俗節慶活動，燈會一般是在農歷的正月十三開始，一直持續到正月十六，而廟會日期則各不相同，有農歷三月初三、三月二十八、四月十五不等。豐寧滿族民俗節慶儀式中的各種表演活動都帶有濃郁的漢族文化元素，具有典型的北方民間文化色彩。據《豐寧滿族自治縣志》記載：“縣內的春節花會始于清代中后期。受關內（長城以南）移民影響，兼有本地特色，最早出現在舊縣治土城子（鳳山），清末民初進入興盛階段。建國前200多年中，民間花會已經成定例。每到臘月初八，由商會出面，籌集資金，推舉會首，組織花會藝人排演節目。在鳳山，正月初五至十六正式出會。花會期間，會首叫燈官，身穿補服、馬褂，頭戴纓子帽，由衙役牽馬打羅傘，前面鳴鑼開道，后隨管娘子。此時，燈官有縣官之權。大閣的燈官坐在一條扁擔上，由前后兩人抬著，身著縣官服，從正月十四到正月十六這三天，代替縣官受理民案，可以杖打不平。各大買賣鋪店，此間多半自搭牌樓，掛燈盞，盼花會隊伍門前打場以圖吉祥。龍燈會、獅子舞、少林會、高蹺、旱船、秧歌、霸王鞭等以此沿街串巷表演，所到之處敲鑼打鼓，燃放鞭炮，花會藝人載歌載舞，主人沏茶敬煙端糖果，呈現一派祥和歡樂的氣氛。……豐寧的花會種類有：二貴摔跤、武會、中幡、抬花轎、蝴蝶舞、寸蹺、九曲黃河陣、霸王鞭、九蓮燈、龍燈、獅子舞、小洛子、小秧歌、鋸大缸、腰鼓舞等20多種。”①

（一）燈會

豐寧縣域內的滿族、蒙古族、漢族村寨每到春節至農歷五月份期間，通常會舉辦燈會、廟會活動。燈會一般為春節過后的幾天至元宵節，通常為舉辦大型的祀神、游神儀式。一般會在“吵子會”的帶領下到各村所供奉的廟宇（多以三官廟為主）中舉行請神活動。游神儀式中，通常有“吵子會”會首走在隊伍的最前面為整個游神儀式鳴鑼開道。然后有四人抬三官轎，神轎的兩邊有羅傘守護，緊跟后面的是陣容聲勢浩大的“吵子會”持續不斷的奏樂場面。整個游神儀式中還包含村組織的各種民間文藝表演，如高蹺、大小秧歌、舞龍表演、獅子舞、滿族格格隊伍、旱船、二貴摔跤、跑驢、豬八戒背媳婦等等。當整個游神隊伍每到一家門口，主家都會鳴放鞭炮，為三官神進香磕頭，同時有錢的住戶人家通常會燃放大的禮花鞭炮以示慶賀。之后主家也會給管事的會首封上數額不等的紅包。另外，游神隊伍中的各個民間文藝表演隊都有專人負責，每個隊伍的樂器伴奏都各自獨立。但是整個游神隊伍的行走路線的策劃都會跟隨“吵子會”的行走路線而定。筆者在當地田野考察時，會不時聽到當地村民說的一句俗語：“能管千軍，不管一會。”由此看出，組織“三官會”活動是非常困難與復雜的。據豐寧縣黑山嘴鎮廂黃旗村的“吵子會”藝人陳慶豐說，燈會中的拜廟活動必須把村里的每一戶都要走到，不然人家會不同意，等到正月十五那天，隊伍會去政府單位進行串訪。這些單位通常給的錢都很多，一般都是500元、800元、1000元的紅包。所以，燈會中收取紅包的費用，通常會積攢到一起為來年辦會購置一些服裝、道具之類的用品。總之，滿族春節后的燈會、花會活動是以游神、祈福活動為主的民俗節慶儀式活動，每到春節過后的花會開始前，通常大會的會首與各村負責人籌劃花會的整個活動，從游神儀式的路線、場所，到游神隊伍中的各個民間文藝表演方陣的人員安排等，事無巨細的考慮在內。滿族“吵子會”在各種游神隊伍中擔負極為重要的角色，它不但肩負整個游神隊伍中為神祭祀的儀式象征功能，同時在春節燈會、花會的各種活動事物中擔任重要角色。因為“吵子會”也是整個游神活動中最為重要的部分。“吵子會”音樂曲牌很多都與祭祀神靈有關。同時在游神活動路線中“吵子會”起著重要的導向作用。當整個游神活動結束后，通常也有“吵子會”護送神轎來到各村的廟宇請神歸位。

（二）廟會

豐寧廟會活動與燈會有很多區別。廟會中不但有集體性的祀神活動，同時也伴隨各種大型的商業文化活動，同時辦會方也會邀請地方民間劇團來廟中的戲樓唱神戲，唱大戲，以及舉辦各種流行音樂文化展演活動。這些在戲樓中唱的大戲不但為了祀神，也是當地鄉民每年期待一次的重要的娛樂活動。演唱的戲曲劇種多以河北梆子、河南豫劇為主。這里的廟會活動，通常“吵子會”不作為主要的活動對象，主要是以各種戲曲、流行文化、商業文化活動交流展示，更強調節慶儀式活動的娛樂功能。當然辦會的整個儀式活動的參與策劃通常也是有“吵子會”的會首擔當。比如，豐寧八間房每年的廟會都會請當地的河北梆子劇團為村民唱戲。南關蒙古族鄉古房村甚至有自己的河北梆子劇團，目前能唱很多大戲，目的就是為了該村每年一次的廟會為祀神與村民唱戲。

二、“吵子會”音樂的文化隱喻

豐寧滿族“吵子會”在春節的元宵燈會中扮演著十分重要的角色，它不僅是整個燈會游行、游神祈福隊伍中的引領者，同時也擔任重要的請神、祭祀神靈的角色。當地滿族主要信仰三官神，每天燈會開始與結束都要到每村所供的三官廟中請三官老爺。燈會中的游行隊伍打前陣的基本都是由4人抬著的“三官轎”，當游神隊伍每到一家，都會點燃鞭炮，向三官老爺進香磕頭。同時主家也會封數額不等的紅包給游神隊伍。所以，滿族燈會中的”吵子會”音樂不但是具有娛樂功能，同時也擔任著重要的游神、祀神的重要功能。

（一）儀式性——請神、拜廟（游神）、送神

滿族“吵子會”的文化功用主要體現在春節的燈會中，主要為以下三個儀式環節奏樂，即：請神——拜廟——送神。尤其是在“拜廟”環節（類似于“游神”），為從廟中請出的“三官老爺”奏樂，整個音樂為“吵子會”全部曲牌結構的循環往復。當然在當下流行文化的影響下，“吵子會”中的嗩吶曲調也會發生一些細微變化。在整個游神儀式中，“吵子會”嗩吶曲牌并不完全遵照傳統的固定曲調來吹，而是吸收了很多改編后民歌、流行歌曲。其目的也是為了審美受眾的需要。當整個拜廟儀式結束后，還要承擔送神的儀式環節（如送三官爺回到廟中）。因此，整個燈會中“吵子會”具有濃厚的祀神儀式功能，鮮明地體現出“禮樂相須以為用” {1}的禮俗儀式音樂文化特點。

（二）娛樂性

滿族“吵子會”不但承載著當地民俗節慶儀式中酬神祈福的一種禮俗文化功能，同時通過鄉民聚在一起，以擊鼓作樂的形式，營造一種友好團結協作的集體主義氛圍。因為，“吵子會”樂手之間并沒有嚴格固定的角色，幾乎每個愛好這種音樂的鄉民都會臨時操起家伙輪番演奏幾下。他們之間不但是協作，同時也是一種競賽。“吵子會”音樂的娛樂成分不言而喻。比如游神隊伍中的“吵子會”成員不但是為神奏樂，同時也會為游神隊伍的各種民間文藝表演伴奏，如大小秧歌表演、二貴摔跤等民間文藝展示。因此看出，“吵子會”樂人、樂事在整個豐寧縣域內的民俗節慶活動具有雙重的文化象征功能，即儀式性與娛樂性。

（三）自發性

“吵子會”成員一般都是自愿的。喜愛民間文藝的鄉民參加進來。入會沒有什么嚴格的要求，只要愛好，有一番熱情，無私奉獻的都可以加入到這個班社中。早期的“吵子會”成員參加各種民俗節慶活動是沒有報酬的。尤其是參加拜會的人都很辛苦，幾天下來都是沒有酬勞的，但是許多人還是樂意參加的。因此看出豐寧滿族“吵子會”樂社成員的組成是民間自發行為。作為一種民間禮俗音樂，豐寧民俗節慶儀式中的“吵子會”，在當地民俗文化語境中不但具有祀神、娛人為主的雙重社會功能，同時鄉民的自發性行為也是“吵子會”音樂不斷傳承與發展的一個重要的載體。

三、結語

通過對豐寧滿族自治縣民俗節氣儀式（燈會、花會、廟會）中的“吵子會”音樂與民俗信仰、廟會等民俗事象之間互動關系的綜合考察，可以認為，作為滿族傳統音樂文化的代表，“吵子會”音樂不但是一種民間吹打樂種類，同時也屬于一種典型的禮樂文化。因為“吵子會”音樂不但體現了“禮樂相須以為用”的特點，同時燈會“游神”“拜廟”儀式環節彰顯的鮮明禮樂文化特征，代表了中國禮樂文化經歷了從“禮不下庶人”到“禮失求諸野”禮樂用樂的發展階段。游神隊伍不但隱喻了民俗節慶儀式中為民祈福的文化功能，同時也是官方禮樂制度的一個當代變遷的產物。同時看出，滿族燈會、花會中的民間文藝表演基本是對漢族傳統文化的改造或者是“照本宣科”。尤其是鳳山春節花會的游行儀式，不但是滿族傳統民俗節慶儀式的集中呈現，同時也體現出國家在場語境下的官方禮樂制度在當下的歷史積淀。當然通過觀察窄嶺、八間房、鳳山、黑山嘴等地的燈會也看出，滿族傳統的民俗節慶活動在現代化、城鎮化、流行化的多元語境下發生了很多的文化變遷現象。比如有的秧歌舞蹈不再是傳統的吹打樂伴奏，而是取而代之的是流行音樂，或者“吵子會”中的嗩吶曲牌吸收、改編了當下比較多的流行歌曲、創作歌曲等等。所以，以“吵子會”音樂為代表的“滿族傳統文化”的族性特征就是對漢族傳統文化的“結構性失憶”（譜系性失憶）的產物。