木版年畫中的“春牛圖”

劉瑩

[內容提要]我國傳統木版年畫中的“春牛圖”，產生于約清代中期，是農業社會應立春曰“便春?！钡牧曀锥媳狈礁鞯鼐凶约旱奶厣?，是珍貴的民俗資料，寄托了勞動人民對豐收年景和美好生活的期盼，值得研究和關注。

[關鍵詞]春牛圖 立春 木版年畫

我國的木版年畫中有一類叫做歷畫，歷畫就是古代的月份牌，它由古老的歷書簡化發展而來，以圖畫的形式描繪時節景物，并附有四時節氣表，提醒人們根據節氣變化及時為農業生產做好準備。春牛圖就是歷畫當中比較普遍的一種，天津、江蘇、陜西、山西等多個年畫產地都印制過此類性質的木版年畫。

春牛圖要從立春說起。對于以農耕文化為主的我國古代封建社會而言，立春不僅僅是一個節氣，更是一個重要的節日。立春這日，上至宮廷禁中下至各縣府衙都要舉行盛大的行春儀式，儀式的重要環節是“鞭春?！?，即將事先準備好的土塑的春牛牽至府前，由專人鞭打土牛，故立春又叫“打春”。這是因為時至立春，寒氣漸退，陽氣漸生，晝長夜短，萬物復蘇，對農戶來說，意味著春耕即將開始，鞭春習俗實際上是官府通過鞭打土牛的這種形象手法，策勵人們一年之始要勤于農事，是一種“催耕”之意，其中也包含著人們祈求風調雨順、五谷豐登的美好心愿。據高承《事物紀原》載：“周公始制立春土牛。蓋以土牛，以示農耕之早晚?！笨芍芡翞榕Ｊ甲灾艹恰俺鐾僚Ｒ运秃畾狻保径卸Y，唐宋兩代改為立春日鞭土牛，并作為一項重要的節日風俗延續下來，直至清末。很多民俗文獻中都對這一風俗有過記載。譬如成書于清代的記錄江南蘇州舊俗的《清嘉錄》和記敘都城北京歲時風物的《燕京歲時記》中都對立春“鞭春?！庇性敿毭枋觥？梢?，這一習俗南北皆有。后來，民間出現一種雕版刻印的春牛圖，作為一種用來預測當年降雨量及農事收成的圖鑒出現在通勝或萬年歷的內頁，后來民間木版年畫藝人將這一題材運用于年畫創作，并附上四時節氣表，形成具有歷畫性質的春牛圖。

木版年畫中的春牛圖起始于何時，目前尚無文獻有確切記錄。但成書于清道光年間的《清嘉錄》中如是記載：“城中圓妙觀，尤為有人所爭集，賣畫張者聚市于三清殿，鄉人爭買芒神春牛圖?！惫饩w年間刊印的《燕京歲時記》中也明確提到：“立春日，禮部呈進春山寶座，順天府呈進春牛圖?！痹賲⒖棘F存實物中年代較早的幾幅春牛圖，均是清代產物，而且天津楊柳青、蘇州桃花塢、山西、陜西等幾個較大的年畫產地皆有印制，可見至遲在清中期，春牛圖形式的歷畫已經在全國普遍流行，新春歲首人們都喜歡買一幅春牛圖張貼于家中。

春牛圖畫面形式為何？雖然各產地風格不盡相同，但畫面上都有兩個必不可少的角色，一是春牛，二是芒神。芒神即句（讀勾音）芒，相傳乃白帝少皋之子，為木官，掌管樹木的生長，生前有功德于民，故死后封為司春之神，掌管農事，于立春日受祀，又稱春神。早期通勝當中的春牛圖畫面頗多講究，牛身、牛尾的長短，芒神的高度及手中所持鞭杖長度均有所指代，并且圖中芒神衣著及腰帶顏色、穿鞋或赤腳、牛口的開合、牛尾的朝向等關鍵部位每年都根據當年氣候狀況有所差異。譬如芒神若兩腳穿鞋，預示該年干旱少雨；若赤裸雙腳，預示該年雨多易澇；若一腳穿鞋，一腳裸露，則表示不旱不澇，豐收之兆。人們通過畫面這些細節可預測該年的大體氣象情況，從而在農事上早做打算。而年畫當中的春牛圖，年畫藝人弱化了其占卜預測的功能，卻根據老百姓的喜好，增加了很多別的內容。通常而言，畫面上都繪一頭體格健碩的黃牛于田埂間，而芒神則化身為頭綰雙髻，手執柳鞭的農家牧童形象，頗具世俗氣息。除此之外，整個畫面的構圖形式和內容，各個產地不盡相同。

眾多產地的春牛圖中，以蘇州桃花塢印制者刻繪最為繁縟，內容最為豐富。除芒神和春牛外，往往還包含節氣表、宜忌日以及春官、財神、和合、花神等吉祥人物或圖案，達到一圖多用的目的。春官是古代的一種官職，司祭祀、歷法等事，立春日掌迎春儀式；民間亦有稱作“春官”的說春之人，于冬春季節走村串戶即興說春詞、送春貼，是民間對宮廷春官的一種效仿演化。圖中的春官通常身著補子官服，頭戴烏紗帽，手持折扇，形象頗為詼諧，在畫面上與芒神一前一后位于春牛兩側，形成一組，多固定出現在江浙地區刻印的春牛圖中。如一幅《大清國光緒二十五年春牛圖》，上端刻有當年二十四節氣的時日表，右邊刻印“喜神方（位）”，左邊刻“刮鍋日期”（舊俗刮鍋灰也要選吉日），中間上刻文財神端坐聚寶盆前，“利市仙官”和“招財進寶”分立兩旁；下端一圓形中畫一春牛，背馱牡丹花瓶，寓意富貴平安，前有芒神，后有春官，自成一組。外四邊畫“勸善圖”，有紡織養姑、溺女傷子、罵母蛇咬、虐媳還報四則故事，皆是規勸做人要行善、孝順等倫理綱常之事。再如《民國二十一年發財春牛圖》，畫面繪一廳堂，廳間正座上，文財神比千一手持如意，一手捧元寶居左位，武財神趙公明一手托寶輪，一手執鋼鞭居右位，利市仙官和招財進寶分立兩側，芒神和春官引牛嬉耍于廳堂正中，四周有東、西、南、北四路財神鳴鑼擊鼓，似在觀演助威，好不熱鬧，最右側又有劉海戲金蟾（劉海在民間被歸為準財神一類，意為未得財神封號，但撒錢濟貧，為人們帶來財運，故此將其作為財神看待），整幅畫面將民間信仰的各路財神匯聚一堂，意即收盡天下之財。又有一幅《民國三十二年福壽雙全十二花神春牛圖》以八寶、祥云組成的“福壽雙全”四個雙勾大字為主體，左右有“喜神位”和“刮鍋日”；如意天官和仙童居“?！弊种?，寓意賜福人間；中間“壽”字左側是財神和聚寶盆，右側是芒神、春官和春牛，春牛背上寶瓶插戟和罄，諧音吉慶平安；四周是十二月令司花之神，滿布畫面。由這幾幅作品便可看出年畫中的春牛圖不再根據當年氣象情況每年更換芒神衣著打扮，已不具預測功能，而是作為一種喜聞樂見的吉祥圖案妝點尋常百姓家中墻壁。另外，年畫當中的歷畫，如春牛圖、九九消寒圖、灶王馬等，有些存世作品上方正中或左右兩處常有空白，這是留待刷印當年歷時之處。舊時年畫藝人雕刻一塊畫版需使用它刷印若千年，上面若有年歷、節氣等每年變化的部分，則通常另用一塊小版進行刻印，如此每年只需復刻小版更換新歷，既省材又省工。

相較江蘇蘇州的春牛圖，北方年畫產地刻印的春牛圖畫面頗為簡單，風格質樸、單純，鞭春牛的主題更加突出，更具世俗化氣息。山西臨汾刻印的《春牛圖》，豎幅構圖，上繪一黃牛背馱富貴花瓶，牧童模樣的芒神舉手揚鞭緊隨其后；下繪三人席地而坐分吃春餅，寓意五谷豐登；圖上還題詩一首：“我是上方一春牛，差我下凡遍地游，不食人間草和料，就吃散災小鬼頭。”可見，春牛在人們心中還具有驅除邪祟的神性。山東濰縣的《春牛圖》中，左側畫芒神、春牛，三人分餅；右側繪馬生雙駒，天喜星送福人間，并題“豐收太平年，短工犯了難，東村好飲食，西莊多給錢”，下繪兩東家爭搶一莊戶人；上面刻印表現豐收喜悅的吉祥語句，整幅畫面充滿田間情趣，將人們喜盼豐收太平年的心情表露無疑。陜西鳳翔的一幅清版《春牛圖》，分左右兩豎幅，左幅中繪一象馱寶瓶，寓意太平（瓶）有象，與右幅春牛馱花盆形成對稱，其他所繪內容與山西、山東的春牛圖略同，可見我國北方黃河流域農村風俗習慣較為相向，以上三幅春牛圖皆無節氣表.不屬歷畫，故作一般吉祥年畫來貼。另有鳳翔《十二相春牛圖》一幅，看畫上芒神短發、西裝套馬褂的衣著打扮，應是晚清民國時期刻版，歷畫形式，上方印二十四節氣日期，周圍刻民間流傳的十二屬相配對相克俗語，可謂一舉多得。有趣的是，以上幾幅不同地區不同時期的春牛圖，雖已不再作預測氣象之用，但仍依據傳統舊俗，多繪芒神穿一鞋，赤一足，可見人們心中渴望每年都是不旱不澇的豐收年景。

以上幾例，展現各地春牛圖之風格面貌。春牛圖是以前農業社會的產物，它應立春曰“鞭春?！绷曀锥w現了勤勞的莊戶人對風調雨順、豐收太平的祈盼，從最初的歷畫形式擴展為年畫中的一種吉祥圖案，長盛不衰，深受人們喜愛。年畫中有很多諸如春牛圖此類的風俗題材的作品，它們不僅刻畫了舊時人們的生產和生活習俗，是珍貴的民俗資料，更是承載了勞動人民最淳樸善良的精神需求以及對美好生活的無限憧憬，值得加以關注并分類研究。

（責任編輯：席丹妮）