中國書法之篆書的意義摭談

張曉東

[內容提要]漢字是中國漢族人民記錄漢語的書寫符號，是華夏文明綿延千載的親歷者。篆字是中國古代先民最早發明的文字字體，篆書是中國書法最古老的書體。篆字保留了古人造字的本形本意及文化意韻，每解釋一字，都可作為一部文化史；篆字是學習和研究古文字的鑰匙，在文獻和考據方面發揮著巨大的作用。篆書對中鋒用筆要求極高，線條力感要以圓融、厚實為上，是學習書法練習線條的主要書體，它不僅是學習其它書體的基礎，而且與繪畫、篆刻、裝飾設計關系緊密。同時，篆書在對外文化交流方面意義重大。

[關鍵詞]遺產 字體 書體 篆書

“絲綢之路經濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”，即一帶一路不僅僅是一個空間和地域的概念，“和平合作、開放包容、互鑒互學、互利共贏”的絲綢之路精神是千百年來沿線各國人民共同創造的歷史文化遺產。

文化是人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等。遺產是人類文明經過數千年的積淀而形成的人類共同物質財富和精神財富。文化遺產具有精神和物質的雙重性。

隨著國家“一帶一路”戰略構想的深入推進，文化遺產的挖掘、保護、交流、互鑒日益受到重視。

歐亞大陸是古代文明的發祥地和歷史演進的最大舞臺，每一次人類社會的進步，都在這里留下過深刻的痕跡，人文遺產星羅棋布、浩如煙海。

漢字是中國漢族人民記錄漢語的書寫符號，是華夏文明綿延千載的親歷者。漢字首先是一種描摹物體形象的表形文字。古代漢字如“山”、“水”、“火”、“禾”等，古埃及的圣書字和巴比倫的楔形文字中，表形文字也占一定比例。

公元前3000多年美索不達米亞南部蘇美爾人創造的文字，筆畫像楔子，古代巴比倫人、亞述人、波斯人等都曾使用這種文字。

以漢字為書寫對象的中國書法于2009年9月30日列入人類非物質文化遺產代表作名錄。在“一帶一路”的構想下、加強沿線各國的人文交流，中國書法將發揮越來越重要的作用。

中國書法是以錐形毛筆、墨錠（墨汁）、宣紙等為主要工具材料，通過書寫漢字，在完成信息交流實用功能的同時，以獨特的造型符號和筆墨韻律，融入人們對自然、社會、生命的思考，從而表現出中國人特有的哲學思想、人格精神與性情志趣的一種藝術實踐。歷經3000多年的發展歷程，書法已成為中國文化的代表性符號。

用毛筆書寫的字不一定都是書法，毛筆是中國書法的唯一工具，用其它工具書寫的漢字肯定不叫書法。寫字和書法是兩回事兒。

在中國文化走出去的戰略上，中國書法是最具代表性的項目之一。書法諸體中，篆書又首當其沖。

一、作為文字學意義上的字體——篆字

《周禮·春官·巾車》：“服車……孤乘夏篆。”鄭玄注：“篆，五彩畫轂約也?！毕淖?，乃古代三孤（注：周成王時立少師、少傅、少保，合稱三孤，是三公的副職。其地位低于公而高于卿。秦、漢以后廢，北周時復置。宋徽宗政和二年（1112年）復置，作為次相之任。明清無固定員額，而作為榮銜。）所乘以五彩雕刻之篆”此篆為鐘四周邊上之裝飾圖案。最早出現的“篆”字，具有圖案花紋之意。

東漢·許慎的《說文解字·敘》云：“秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作《倉頡篇》，中車府令（注：古代執掌乘輿之官）趙高作《爰歷篇》，太史令（注：也稱太史，官職名，相傳夏代末已有此職。西周、春秋時太史掌管起草文書，策命諸侯卿大夫，記載史事，編寫史書，兼管國家典籍、天文歷法、祭祀等，為朝廷大臣。）胡毋敬作《博學篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也?！睆倪@段記述中，我們可知“小篆”最早是指秦時李斯等人厘定、創造的規范字體，同時也是對中國古文字的第一次整理。

又云：“時有六書，一曰古文，孔子壁中書（亦稱“壁書”或“壁經”。漢代發現于孔子宅壁中藏書。近人認為這些書是戰國時的寫本，至秦始皇焚書坑儒時，孔子八世孫孔鮒藏入壁中的。這些書用當時通行于六國的文字寫成。字體既與漢代通行的隸書不同，又與小篆有異，人稱蝌蚪古文。被漢代人誤認為是上古文字。）《說文》所收“古文”，絕大部分都是這種字。二曰奇字，即古文而異者也。三曰篆書，即小篆。四曰佐書，即秦隸書，秦始皇帝使下杜人程邈所作也。五曰繆篆，所以摹印也。六曰鳥蟲書，所以書幡信也?！?/p>

近代國學大師章太炎先生對《說文解字·敘》作注，于1935年4月在蘇州國學講習會上演講稿中言：“張懷璀《書斷》，引《呂氏春秋》倉頡作大篆，今《呂氏春秋》無此語，或古文亦稱大篆，事未可知?？谭淖?，今于漢銅虎符見之，字體并無稍異。蟲書所謂鳥篆。摹印者，刻璽之文。宋人摹秦璽文，見薛尚功《鐘鼎款識》，字體甚奇，書于旗幟者亦然。蓋摹印與蟲書互相混用也?？谭瘯煮w不變。蟲書摹印，加以花紋，為之不易，故別立門目耳。秦隸今難見……與夫秦權秦量所刻，筆勢似篆而筆畫減省者，殆皆所謂秦隸矣?！?/p>

對于文字的產生，倉頡造字的傳說，歷代古籍中多有記載。戰國時期趙國史書《世本·作篇》云：“史皇作圖，倉頡作書?！?/p>

《呂氏春秋》是在秦國丞相呂不韋主持下，集合門客們編撰的一部黃老道家名著。成書于秦始皇統一中國前夕。此書以儒家學說為主干，以道家理論為基礎，以名、法、墨、農、兵、陰陽家思想學說為素材，熔諸子百家學說為一爐，閃爍著博大精深的智慧之光。呂不韋想以此作為大一統后的意識形態。但后來執政的秦始皇卻選擇了法家思想，使包括道家在內的諸子百家全部受挫?！秴问洗呵铩芳惹氐兰抑蟪桑乔氐兰业拇碜鳎珪卜侄?，一百六十篇，二十余萬字。戰國時期《呂氏春秋·君守》講：“奚仲（注：奚仲（東夷薛國人），今山東省滕州市，夏朝時期工匠。相傳其發明了兩輪馬車。）作車，倉頡（注：倉頡，原姓侯岡，名頡，俗稱倉頡先師，又史皇氏?！墩f文解字》記載倉頡是黃帝時期造字的左史官，見鳥獸的足跡受啟發，分類別異，加以搜集、整理和使用，在漢字創造的過程中起了重要作用，被尊為“造字圣人”。）作書，后稷（注：后稷，姬姓，名棄，黃帝玄孫，帝嚳嫡長子，母姜螈，堯舜時期掌管農業之官，周朝始祖。后稷出生于稷山（今山西省稷山縣），被稱為稷王（也做稷神或者農神）。后稷為童時，好種樹麻、菽。成人后，好耕農，相地之宜，善種谷物稼穡，民皆效法。后稷被堯舉為“農師”，被舜封為后稷，封地古邰城（今陜西武功縣），其死后葬西南黑水之間，都廣之野。后稷善于種植各種糧食作物，曾在堯舜時代當農官，教民耕種，被認為是開始種稷和麥的人。）作稼，皋陶（注：皋陶，中國上古傳說中的人物，出生于山西省臨汾市洪洞縣皋陶村，上古時期偉大的政治家、思想家、教育家，被史學界和司法界公認為中國司法鼻祖。皋陶是與堯、舜、禹齊名的“上古四圣”之一，葬之于六，禹據其功德，封皋陶后裔于英、六一帶（今安徽六安地區），故亦被尊為六安國始祖。）作刑，昆吾（注：昆吾，黃帝時的陶正，作陶器。據《呂氏春秋通詮·審分覽·君守》載：“昆吾，顓頊之后，吳回之孫，陸終之長子，己姓，本名叫做樊，傳說中陶器制造業的發明者?！保┳魈?、夏鯀（注：傳說為堯舜時代的部落首領。禹之父。由四岳推舉，奉堯命治水，九年未成，被殛于羽山。）作城，此六人者所作，當矣?！蔽鳚h《淮南子·本經訓》載：“昔者倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭?！薄墩f文解字·敘》述：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。”晉·衛恒《四體書勢》記：“昔在黃帝，創制造物。有沮誦、倉頡者，始作書契以代結繩，蓋睹鳥跡以興思也?！碧啤垜谚稌鴶唷吩唬骸鞍腹盼恼撸S帝史倉頡所造也。頡首四目，通于神明，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥跡之象，博采眾美，合而為字，是日古文?！?/p>

晉·衛恒《四體書勢》詳解六義焉：“一日指事，‘上、‘下是也；二曰象形，‘曰、‘月是也；三曰形聲，‘江、‘河是也；四曰會意，‘武、‘信是也；五曰轉注，‘老、‘考是也；六曰假借，‘令、‘長是也?！?/p>

古文字學界一般按時代先后與字體體式特點來稱謂：商代文字，主要是指殷商時代的甲骨文和少量的金文。西周春秋文字，主要指金文及盟書。六國文字，主要指金文、璽印、貨幣、古陶文與簡牘、帛書文字。秦系文字主要包括先秦《石鼓文》、秦刻石、詔版、權量、簡牘、帛書、磚銘、瓦當及印章等。

臺灣學者游國慶講：“甲骨文與金文，是古漢字最重要的資料，造字的本形本意與文化意韻，往往具存其間?！?/p>

文字的產生凝結了中華民族先民的智慧和對宇宙的認識，漢字對于人類文明的進步，特別是對中華文明的傳承，具有無可替代的作用，篆字對漢字造字思想的承載是最為豐富的，在文字學上的歷史意義和重要地位更是不言而喻的。

歷史學家陳寅恪說：“凡解釋一字，即是作一部文化史。”

二、作為書法意義上的書體——篆書

《說文解字》云：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字；字者，言孳乳而寢多也。著于竹帛謂之書；書者，如也?！边@是最早對“書”字的詮釋。東漢時期《釋名·釋書契》（釋名，是一部解釋詞義、探尋事物得名由來的專書。作者為東漢人劉熙。熙，字成國，北海人。）曰：“書，庶也，紀庶物也，亦言著也，著之簡永不滅也?！?/p>

《說文解字》竹部云：“篆，引書也。從竹，彖（tuan）聲。”清人段玉裁在《說文解字注》中對此又作了更為充分的說明和注釋：“引書者，引筆而箸于竹帛也。因之李斯所作曰篆書?！蓖躞蕖墩f文句讀》：“運筆謂之引。”“篆本引而書之之名，因謂所書之體曰篆?！薄白弊钟钟羞\筆之法或謂“篆引”，用“篆引”之法所書之體謂篆體。

篆書是“隨體詰詘，畫成其物?！比缤瑘D畫，世界上任何人都能以眼睛觀看皆可感受其魅力的一種書體。

又云：“自爾秦書有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。”大篆被第一次作為書體明確地提出來，其意義是重大的。

東漢·蔡邕在其《篆勢》中講到：“字畫之始，因于鳥跡，倉頡循圣作則，制斯文體有六篆，妙巧入神?；螨斘尼樍?，櫛比龍鱗，紓體效尾，長翅短身。頹若黍稷之垂穎，蘊若蟲蛇之棼緼。揚波振撇，鷹躊鳥震，延頸脅翼，勢欲凌云。或輕筆內投，微本濃末，若絕若連，似水露緣絲，凝垂下端?？v者如懸，衡者如編，杳杪斜趨，不方不圓，若行若飛，跛跛翱翱。遠而望之，若鴻鵠群游，駱驛遷延；迫而視之，端際不可得見，指撝不可勝原。研、桑不能索其詰屈，離婁（離婁，古之明目者，黃帝時人也。）不能睹其隙間，般、倕揖讓而辭巧，籀、誦拱手而韜翰。處篇籍之首目，粲斌斌其可觀。搞華艷于紈素，為學藝之范先。嘉文德之弘懿，慍作者之莫刊，思字體之俯仰，舉大略而論旃?！睂ψ瓡膭葑髁司俚年U述。形是表現靜態的，勢是寓示動態的，形勢備而神顯。這也是篆書賦予我們的視覺享受。

在今天的考古界和書法界，一個普遍的認知是將小篆以前的包括金文、籀文、簡牘、帛書、兵符、盟書文字以及殷商時代的甲骨文等都劃歸為篆書的范疇。即為大篆。

金文與小篆的區別。金文的線條是放射性的，較少的橫平豎直，布白不勻；結體多變，或大或小。小篆是框在一個看不見的框子里，線條向四個角伸展，橫平豎直，布白勻停，結體規整，大小一致。

阿恩海姆（注：魯道夫·阿恩海姆，德語RudolfArnheim，1904年7月15日-1994年6月9日，出生于柏林，1923年入讀柏林大學，1928年獲哲學博士學位。希特勒上臺后他移居意大利，任職于教育電影國際學會。德裔美籍作家、美術和電影理論家、知覺心理學家。他是格式塔心理學美學的代表人物，曾任美國美學協會主席。代表作品有《藝術與視知覺》、《視覺思維》、《走向藝術心理學》、《作為藝術的電影》等。）在《藝術與視知覺》一書中說：“整平化所起的作用，是使構圖統一，使對稱加強和重復，使不適宜的細消失，將傾斜糾正等。尖銳化則相反，主要是產生分離，加強差異，強調傾斜等?！笨梢哉J為，小篆是將尖銳化的金文進行了整平化的革命。

三、篆書在五體書法中的地位和作用

學習篆書的重要性，古人早有論述。王羲之《九勢論》講：“窮研篆籀，功省而易成。篆集精易，形新而勢顯。”傅山道：“不知篆籀從來，而講字學書法，皆寐也?！薄安蛔髯`，雖書三萬六千日，終不到是處，昧所從來也。”

西泠印社社長饒宗頤先生講：“力的養成，篆書是關鍵功夫。有勢無力，只是虛有‘字樣而已。故寫字宜先習篆，從一畫做起，反復練習，以養其力，以培其勢。一畫分橫筆、豎筆，方圓由此而生。一生二，二生三，故篆法為一切書之母。不從此門入者，筆不能舉，力不能貫，氣不能行?！?/p>

清·王澍《論書賸語》中說：“作書不可不通篆隸。今人作書，別字滿紙，只緣未理其本，隨俗亂寫耳。通篆法則字體無差……此入門第一正步。還說：“書法必從植其本始，學書從篆入，猶為學之必自經始。學書不篆，猶文家不能經也?！鼻濉ぺw宦光也講：“用筆要古拙，要拙多于巧。要古拙，就得通篆籀。歷代大家之書都沉著痛快，有篆籀氣象，便是明證。”

篆書對中鋒用筆要求極高，線條力感要以圓融、厚實為上，是學習書法練習線條的主要書體。

在所有造型藝術種類中，線的因素體現著中華民族的審美精神。所有線的藝術又總是與情感相關的。因此學習書法，線條質量的高低至為關鍵。

篆書與隸書。中央美術學院教授王鏞先生講：“如果不寫篆書就學習隸書，就很容易寫成晉、唐、宋，包括元、明這幾個朝代，他們的隸書基本上都是脫離了篆書的隸書，隸書那種根本的特征反而少了，表面的夸張多了，我認為這是書法在發展過程中出現的一個誤區，變成了一種外在的東西。”漢字的變革——隸變，就是由篆書向隸書的轉變。古人云：“非究于篆，無由得隸。”可以說，篆書是隸書之母。

篆書與楷書。傅山在《霜紅龕集》卷二十七·雜記中講到：“楷書不知篆隸之變，任寫到妙境，終是俗格。鐘王之不可測處，全得自阿堵。”

篆書與草書。篆書和草書表面上離得好像很遠，實際上像八大山人和沈鵬先生那樣的草書，就屬于充分地運用篆書的線條，基本上沒有兩頭起筆收筆的裝飾，而是自始至終基本上處于一種相對等粗細的篆書的那種線條在游走，并且草書使轉的弧線本身也具備這些特征。草書是將篆隸符號化，失去了篆書所保留的象形成分。篆法用筆書寫草書，線條盡得圓渾而蒼茫的美感。

中鋒運筆，是篆書運筆的最基本的方法，沉穩扎實、圓潤華滋的線條功夫，將為其它書體的學習和創作做了根本性的準備。篆書線條的磨礪解決了所有線條的中段部分，如將首尾作些變化將成為其他書體的線條。我一直認為，學習書法，先從篆書入手，是練習線條的不二法門。

四、篆書與其他藝術的關系

漢代以降，多以篆書作碑額，彰顯了篆書裝飾方面的功用。

篆書與篆刻。篆書是篆刻的文字基礎。以書入印是很多篆刻大師的成功捷徑。篆書水準的高下直接影響到篆刻家的影響力。如鄧石如、趙之謙、吳昌碩、齊白石等既是書法大家，又是篆刻大家。

篆書與繪畫。在各種書體里，繪畫的線條跟篆書最為接近。篆書兩頭都是簡單、平實的，不像其它書體有那么多的變化，從而更適合在繪畫中運用。近代繪畫大師吳昌碩、齊白石、黃賓虹、傅抱石、潘天壽等都擅寫篆書，將篆書的筆法運用到繪畫中，以篆法入畫，呈現出高古、蒼茫、雄渾的繪畫風格。

吳昌碩先生的人物畫所勾衣紋線條直接取自書法的篆書，中年多出以篆籀之筆，古拙凝重，晚年多用草篆之筆，粗獷蒼勁。

還有張仃、范曾，饒宗頤、文懷沙等亦用篆書。

五、學習篆書的意義

（一）篆字是學習和研究古文字的鑰匙。

《周禮》的“六藝”是教給貴族兒童的六種科學技術，禮、樂、射、御、書、數，其中的“書”，就是指識字和寫字。東漢·班固《漢書·藝文志》：“古者八歲入小學，故周官保氏掌教國子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉注、假借，造字之本也”。我們現在習字讀書，已不知字之本義，甚為遺憾。

唐代李陽冰在其《上采訪李大夫書》中講到：“緬想圣達立卦造書之意，乃復仰觀俯察六合之際焉。于天地山川，得方圓流峙之常；于日月星辰，得經緯昭回之度；于云霞草木，得霏布滋蔓之容；于衣冠文物，得揖讓周旋之體；于須眉口鼻，得喜怒慘舒之分；于蟲魚禽獸，得屈伸飛動之理；于骨角齒牙，得擺拉咀嚼之勢。隨手萬變，任心所成，可謂通三才之品匯，備萬物之情狀者矣?！彼炎謩撌紩r的常、度、容、體、分、理、勢之源作了形象的闡述。

學習篆書的好處，在日積月累中，不知不覺地認得了許多古文字，對古玩的研究，對印章的釋讀，提供了文字的保證和便利。

（二）在文獻和考據方面的作用。在現存和不斷出土的文獻資料和文物古跡中有大量的篆書作品，特別是古璽印，這將為有成就的篆書家提供了展示才能的舞臺。

（三）篆書在對外文化交流中的作用。

篆書還是中國書法對外交流的首選書體，只有那些仍保留象形成分的文字才能讓外國人產生興趣，并因此而喜歡上中國書法，特別是甲骨文和金文保留了大量的象形成分。

“世界上有一個偉大的國家，她的每一個字都是一首優美的詩，一幅美麗的畫，你要好好學習。我說的這個國家就是中國。”20世紀50年代，印度前總理尼赫魯對女兒說的話。一個他國總理對漢字的認知和評價如此深刻，我們應該感到驕傲和自豪。

隨著中國經濟增長和國際上的地位逐步上升，中國書法越來越受到世界的關注，學習書法的熱潮已經來臨。

篆書這一最古老的書法體系，于晉代以降幾成絕響，至唐代的李陽冰竟自謂其篆書“斯翁之后，直至小生，曹喜、蔡邕，不足言也”（李肇《國史補》）。篆書書法的衰頹，于此可見一斑。到了元代，名振國朝的趙孟頫也無力回天，不能挽救篆書書法的式微。直到清初布衣鄧石如，重振篆書雄風，樹大旗于清季之初，后有趙之謙、吳昌碩等繼之。

當今，我們一批有抱負的篆書書法家要以創新的意識重塑篆書的新形象，在“一帶一路”的沿線國家中交流互鑒，共同享受人類文化遺產的優秀成果。

篆書的繼承和創新，仍有巨大空間。

六、結語

亞歐非大陸及附近海洋的互聯互通，增進沿線各國人民的人文交流與文明互鑒互榮，各國人民相知相交、和平友好。幾千年前，中華文明從泉州啟航，在浩瀚的大海上揚帆，播撒了人類文明的果實，共同澆灌人類文明這棵參天大樹。

福建將成為21世紀海上絲綢之路的核心區，泉州這一港口城市將再一次被歷史牢牢地銘記。