傳統典范之“鐘王”小楷藝術特色辨析

王盼

[內容提要]“鐘王”指的是鐘繇和王羲之，由于他們在書法史上的典范性地位，故稱之為“鐘王”。“鐘王”小楷是中國書法史上不可逾越的一座高峰，是小楷發展里程中的傳統性代表。魏晉之后，“鐘王”小楷作為典范引導著歷代小楷書風。隨著歷史的進程，取法“鐘王“小楷的書法家呈現著此消彼長的態勢，對“鐘王”小楷的取法形成古拙、秀美的兩種藝術風格典型。仔細品味“鐘王”小楷作品，不難發現“鐘王”小楷呈現出“古質今妍”的藝術特色。本文將對“鐘王”小楷的藝術風格進行分析，將歷代書法家對“鐘王“小楷的兩種歷史觀點進行梳理，進而通過歷代書法家對“鐘王”小楷的實踐作為例證，提出自己獨特的見解。

[關鍵詞]鐘王 小楷 古質 今妍

一、“鐘王”小楷藝術風格的兩種歷史觀

（一）“古質今妍”說

質即指質樸，妍即妍美。“古質今妍”是書法家對鐘、王小楷書法風格的歷史評價之一。由此可知，鐘繇書風偏向于古雅的質樸之美；而王羲之則開創了道媚的今妍書風。南朝宋虞穌《論書表》云：“夫古質而今妍，數之常也；愛妍而薄質，人之情也。鐘、張方之二王，可謂古矣，豈得無妍質之殊？且二王暮年皆勝于少。父子之間又為今古。子敬窮其妍妙，固其宜也。”虞穌辯證的提出古質、今妍的書法美學思想，并以四賢為例證，充分肯定了古人的拙樸美。鐘繇小楷歷來以古拙稱絕，是對原生態自然之美的一種詮釋。書法家取法鐘繇即是追求與鐘書內在本質相一致的粗拙樸厚的筆法，此法在一定程度上顯示出陽剛之美。明代后期，如徐溜、張瑞圖、倪元璐、黃道周、傅山等人小楷皆取法鐘繇，而且常夾雜篆隸書構形與點畫形態以增加古拙之趣。為歷代書家稱贊的“書圣”王羲之，其書法被譽為“盡善盡美”和“古今之冠”，羊欣更謂之“古今莫二”。他的小楷傳世作品筆跡道潤，秀美典雅，隱隱然有一種陰柔之美，比起鐘繇小楷王書略顯新穎、流便。其小楷作品《黃庭經》、《樂毅論》雖少數字的結體和筆畫仍殘存隸意，但整體來說隸屬于輕便妍美的體勢。由此可知，虞龢提出的鐘、王“古質今妍”落實到鐘、王小楷層面即表現為兩種不同的書法風格典型。

唐孫過庭《書譜》：“評者云：‘彼之四賢，古今特絕；而今不逮古，古質而今妍。夫質以代興，妍因俗易。雖書契之作，適以記言；而淳酶一遷，質文三變，馳鶩沿革，物理常然。貴能古不乖時，今不同弊，所謂‘文質彬彬，然后君子。何必易雕宮于穴處，反玉輅于椎輪者乎！”又云：‘子敬之不及逸少，猶逸少之不及鐘張。孫過庭《書譜》提出的“古質今妍”，主要是從鐘繇、張芝和王羲之、王獻之的對比中論說的，孫過庭從“專精”與“兼善”方面，就“專精”層面來講，鐘繇小楷之古雅當力壓二王。此則肯定了鐘繇的“質”，而就“兼善”層面來說，孫過庭認為：“彼（鐘張）之二美，而逸少（羲之）兼之。”此又容納了二王的“妍”，并更加尊崇王羲之集大成的地位。至此，雖無法把鐘、王與古、今完全架構起來，但在帖學書法最尊崇的魏晉鐘、王書法中，鐘繇與王羲之之間本存在著“古質而今妍”的區別，鐘書拙樸渾厚，王書流便妍美，此乃書法歷史長河中鮮明的殊觀。

（二）“鐘王傳統典范”說

魏晉書風下，魏晉書法走上了“尚韻”的道路，成為歷代書法家學習的楷模，鐘、王小楷更是書法史上不可逾越的高峰。日積月累，歷代書法家習慣將鐘繇與王羲之并稱為“鐘王”，視為書法傳統的典范。當代著名書家徐利明在其著作《“篆隸筆意”與四百年書法流變》中提出：“篆、隸——章草、鐘繇法——二王法，乃血脈相承而演化。”他把鐘、王納入其書學主張——“篆隸筆意”之中，視鐘、王為篆隸筆意的傳統。縱觀中國書法史，自“二王”以后，呈現出以鐘、王為代表的古拙、今妍兩種書法風格典型，并形成此消彼長的鐘、王兩大基本筆勢類型，在魏晉以后的歷代書法變化中，互相滲透、相輔相成。書家一方面吸取鐘、王之長，另一方面糅合各種書法成分，為“我”所用，并最終形成或偏向于鐘書筆勢系統或偏向于王書筆勢系統書法風格類型。總而言之，視“鐘王”同為書法傳統的典范。虞龢《論書表》又云：“洎乎漢、魏，鐘、張擅美，晉末二王稱英。”更是把“鐘王”并提，同為書法傳統典范并歸為一家。小楷萌芽于漢，于魏晉成形，鐘繇乃“楷書之祖”，王羲之又是鐘繇小楷的直接傳承人，其書法風格自然有相似之處。從鐘繇小楷的傳世作品多為王羲之摹本則可得到印證。《宣示表》據考證是比較可靠的王羲之摹本，對比鐘繇其他小楷作品，其比較完好的保留了鐘繇小楷古雅的意蘊。張懷璀《玉堂禁經》在散水異法中說：“シ此名潛相矚視，外雖解摘，內則相附。此蓋鐘法，上゛下以潛鋒暗衄，下以迅超而捷遣。右軍遵用之，于真隸常為之。”沈尹默《談談魏晉以來主要的幾位書家》一文指出：“近代通行之楷、行，自當以鐘繇為祖，而羲之實繼承之。”由此觀之，歷史上把“鐘王”視為一家是有一定依據的。

二、“鐘王”小楷藝術風格的“古雅”與“秀逸”

鐘繇小楷脫胎于漢隸，因此漢隸韻味較重，即書法家常說的“古雅”、“古拙”之趣。唐張懷璀《書斷》云：“若真書古雅，道合神明，則元常第一。”又說：“（元常）真書絕妙，剛柔備焉，點畫之間，多有異趣，可謂幽深無際，古雅有余，秦、漢以來，一人而已。”所謂“異趣”當指鐘書風貌所體現的魏晉特殊歷史背景下的“古拙”之趣。鐘繇《薦季直表》、《戎輅表》楷法大多摻雜隸意，呈現出高古純樸的大巧若拙之味。《賀捷表》中“言”、“不”字的長橫，“獲”“舍”等字的捺筆，以及整篇章法，字體結構的橫向取勢，隸書意味自然流露。袁泰曾說鐘繇小楷：“其楷法去古未遠，純是隸體，非若后人妍美纖巧之態。”南朝粱書法家庾肩吾在其《書品》以“天然”形容鐘繇的書法，意即將鐘繇書法與自然造化融為一體，這可謂是對鐘繇極高的贊譽。書法之“天然”，猶言不經意的自然流露，無故弄玄虛之感，猶如蘇軾之“無意于佳乃佳爾”。現存的鐘繇可靠書跡《薦季直表》，其筆畫圓活，行列參差錯落，有所謂“云鵠游天”、“群鴻戲海”之妙趣。《還示帖》清勁閑雅、貌和沉靜，較之其他作品隸意幾乎殆盡。對于章法的布置則給人氣息流通，意蘊空靈之感，單個字的結構也是筆斷意連，字內呈現大片布白，分布于字之左、右、上、下、中各部，此乃鐘繇楷法完備的典范代表。《賀捷表》中字之結構安排反差極大，與鐘繇其他字帖相比具有鮮明的筆斷意連意味，起止隨意，顧盼生姿略顯活潑，自然之態。梁武帝評《宣示表》道，其書有十二意，自王導攜此表過江以來，東晉書法不出此表。真可謂書法家學習的經典之作。此表結體高古，字距茂密行距拉寬，整體章法意蘊古雅有余，幽深無際。由上述鐘繇小楷作品評述可知：其一，鐘繇小楷尚含隸書意味；其二，鐘書因其特殊時代背景，風格拙樸，古意盎然；其三，鐘繇一生致力于書法，開創楷書，技法嫻熟，鐘之古拙乃拙中含巧，大巧若拙。

王羲之小楷，在取法鐘繇小楷的基礎上勇于創新，順應時代和書體的演進規律，形成冠絕于世的妍美、俊秀小楷書法風格典型。王羲之小楷變鐘書縱向為橫向取勢，結體收放自如，字之中心多居于中上方，撇、捺全然脫盡隸意，至此，王書小楷之“妍”正式形成，并開啟了唐代真書法度的先河。王羲之小楷代表作《黃庭經》，結字疏朗，筆畫短小但卻意味深長，字形或大或小，章法錯落有致，參差之美躍然紙上。清粱巘評說《黃庭經》：“字圓厚古茂，多似鐘繇。”鐘繇小楷多半是王羲之臨摹版本，因此梁巘評王羲之《黃庭經》似鐘繇是比較令人信服的。《黃庭經》與其他王羲之小楷作品比較有“小字如大字”的特點，是書法家學習楷書的上上之選。《樂毅論》乃王羲之親手書丹于石，較之其他作品更能代表王書之真跡。王羲之七世孫《題右軍（樂毅論）后》云：“《樂毅論》者，正書第一。……此書留意運工，特盡神妙。”《東方朔畫像贊》為王羲之又一小楷作品，唐褚遂良《右軍書目》將此帖列為王羲之小楷第三，位排《樂毅論》、《黃庭經》之后。整體風貌清遠勁健，字體大小相間，氣韻生動而露出峭拔弩張之姿。南朝宋虞龢曾言“晉末二王稱英”，由上可知確是言之鑿鑿。王羲之開拓創新，襲鐘繇之古質而為時代之今妍。其小楷于平靜中顯柔凈之美，不激不厲而風規自遠，包含中庸之美。庾肩吾《書品》道：“張工夫第一，天然次之，衣帛先書，稱為‘草圣；鐘天然第一，工夫次之，妙盡許昌之碑，窮極鄴下之牘；王工夫不及張，天然過之；天然不及鐘，工夫過之。”王羲之受教于鐘繇，潛心修煉，不囿于世俗，大膽創新，終將在書史上埋下時代的里程碑。所謂功夫過之，猶言王書一改鐘繇的古體字勢，順應時代潮流，創制秀逸的小楷風貌。簡和平靜、剛柔并濟、中和儒雅之韻躍然紙上。

三、“鐘王”小楷實踐基礎上的分道揚鑣

“鐘王”之后，小楷的發展道路遵循著“質——妍”循環發展的道路，質與妍交替進行，循序漸進。推而論之，學鐘者筆法古拙，韻味散淡，古雅有余，天真爛漫。學王者書風俊秀，筆法道媚，宛然如閨中羞女，線條細膩挺拔，布局勻稱統一。翻閱《中國書法鑒賞大辭典》理出“鐘王”小楷兩大書法風格典型的書家群體：鐘書系統——顏真卿、蘇軾、黃庭堅、米芾、范仲淹、蔡襄、宋克、祝允明、王寵、倪元璐、張瑞圖、黃道周、王鐸、徐溜、傅山、朱耷、劉墉、蘇軾、倪瓚、康里子山、鄭板橋、金農、何紹基等；王書系統——歐陽詢、虞世南、褚遂良、陸柬之、鐘紹京、趙孟煩、文征明、“二沈”、董其昌、姜宸英、王文治等。鐘繇與王羲之順應書體發展規律，形成了貫穿后世小楷書法風格的兩種典型，即古質與今妍，此后傳世小楷作品皆不出其囿。取法鐘、王者，廣取博采，或以鐘為根基，糅合百家，自成一家；或以王為主干，兼采眾長，修葺為用。

上述鐘書系統和王書系統旨在說明：具有魏晉古意的鐘王筆法實為歷代小楷筆法傳承的核心。王書承鐘之遺序仍殘存古法，而后世學王者，徒學其字畫結構，故只得其面目而難得其筆法神韻。故此，形成珠圓玉潤，筆法孱弱的陰柔、道媚王系書風。鐘書內涵隸意，古雅而拙，意味雋永，迎合了人們追求“質”的審美趣味。雖然于唐被書法家遺棄，但自宋起，書法家有感于古法的丟失，便肅然起敬，開始了對秦漢、魏晉古法的探求。宋四家“蘇黃米蔡”可謂是恢復古法的中流砥柱。蘇軾《書黃子思詩集后》講：“予嘗論書，以謂鐘、王之跡，蕭散簡遠，妙在筆畫之外。至唐顏、柳始集古今筆法而盡發之，極書之變，天下翕然以為宗師，而鐘、王之法益微。”由此可知，蘇軾已經察覺到“鐘王”筆法的缺失問題。至于米芾對“古法”的丟失更是言之鑿鑿。《海岳名言》曰：“丁道護、歐、虞始勺（勻），古法亡矣。柳公權師歐，不及遠甚，而為丑怪惡札之祖，自柳，世始有俗書。”宋尚意，就“蘇黃米蔡”之意，則當指魏晉“古意”。到了明晚，鐘繇小楷的接受達到了頂峰，并且留下了驚世駭俗的小楷書法作品。如祝允明《前后出師表》、王寵《游包山集》、黃道周《孝經》，這些作品無不把鐘繇小楷的神韻宣泄的淋漓盡致，對魏晉古法也做到了完美的詮釋。清初承晚明遺續，繼續沿著“魏晉”小楷的風向標前進，直到清金石學的興盛，碑刻逐漸出土，人們逐漸對魏晉法帖產生質疑，而宗碑之風盛行。小楷的質樸審美風尚則更加受人追捧，鐘繇小楷繼而迎合時代審美趣向，成為小楷書法家取法的不二選擇。

魏晉時期鐘、王小楷在中國書法史上的地位猶如參天大樹的兩個主要枝干，他們同屬于魏晉古法的傳統典范，而在此后歷代小楷的發展道路上，各自沿著時代及個人的審美趨向而自然發展。探得魏晉古法則技高一籌，得其皮肉面目則掩人耳目，自娛自樂。蘇軾曾言：

“魯公變法出新意”其變法得到的是古質，開創的是新意。小楷自創制以來，兼具著實用與藝術的完美契合，學書者皆知“小楷最不易工”、“工書者不精小楷不能稱書家”的至理名言。若想成為小楷藝術領域的真正書法家，窺入魏晉堂奧，實乃承接傳統之根本。

（責任編輯：張曉東）