非遺傳承方式的新探索

王永健

非物質文化遺產是人類的寶貴財富和共同的精神家園，2003年，國家啟動了非物質文化遺產保護工程，這是我國社會生活中的一件大事，各級政府、學者甚或普通民眾都在關注。“促成這一運動的時代背景可以說是在長達30多年持續的經濟高速增長的基礎上，中國社會出現了全面性的‘文化自覺。對于非物質文化遺產的高度重視，意味著中國從曾經實行了長達數十年之久的文化革命政策，轉向了文化保護政策。”非物質文化遺產保護，是人類對文化多樣性的反思結果，也是人類對本民族傳統文化反思和尋根的結果。非遺保護十余年來，我們取得了非常大的成績，也開始談非遺保護的理論與經驗。就非遺的保護方式而言，從最初搶救式保護，到后來整體性保護，再到當下的生產性保護，可以看出，我國對非遺保護是在實踐過程中不斷更新的。非遺保護的核心在于傳承，如何讓這些優秀的傳統文化活態傳承在當下是非遺保護工作的重中之重。因此，對于非遺傳承方式的探索成為該領域一個備受熱議的話題。詹穎團隊所著的這本《守望與新生——羌族服飾及羌繡的高校傳承與創新實踐》，便是對非遺傳承方式及路徑進行深入研究的一部探索性著作。

該著結構嚴整，共分為五個章節，即第一章存在之維：羌族服飾及羌繡當下境遇的田野調查；第二章文化之質：羌族服飾及羌繡審美形式與內涵研究；第三章傳承之思：羌族服飾及羌繡傳承人才培養的實踐探索；第四章創新之道：羌族服飾及羌繡創意產品的設計理念與方法；第五章綿延之路：從“在地”到“異域”的活化傳承與文化傳播。各個章節之間環環相扣、層層遞進，問題意識突出，構成了一個完整的研究鏈條。就筆者的理解，該著題目主標題中的關鍵詞“守望”指的是羌族優秀的傳統文化，“新生”是如何讓羌族服飾及羌繡在當下煥發出新的生命力。這樣的概括是非常到位的，既有對于傳統的堅守，又有開放性的一面，即如何利用傳統文化資源創造新的文化。副標題緊扣高校傳承與創新，探索一種非遺傳承的新路徑，即非遺的高校傳承。為了這項研究，詹穎帶領學術團隊前后花費了6年的時間，多次奔赴羌族聚居區開展田野調查，對羌族服飾及羌繡的存在現狀、形態特征、分布情況、傳承現狀等問題進行了深入的考察。結合文獻資料，對羌族服飾及羌繡的文化內涵進行了深入挖掘。在田野考察和文化研究的基礎上，對高校為主體的非遺傳承模式進行了積極的探索，以教師和學生為主，聘請專家和非遺傳承人為指導，探索一條傳承人才培養的可行f=生路徑。而且結合高校的科研優勢，融入現代設計理念，在傳承的過程中追求創新，將羌族服飾及羌繡的傳統制作技藝與現代創意設計進行有效對接，創造出富有現代設計感和時尚感的文化創意產品，使非遺資源實現了高層次的轉化。作者所在的四川文化產業職業學院，作為一所職業技術類大專院校，敢于嘗試新的發展思路與模式，探索出了一條高校保護民族文化，活態傳承文化遺產的發展道路，這部著作全面呈現出該校對羌族服飾及羌繡保護與研究的建設過程及成果。通覽該著，我認為其具有以下幾個特點：

第一，扎實的田野研究。田野調查是藝術人類學最為重要的研究方法，也是區別于其他藝術學科研究的根本特點所在。田野調查要求研究者親自深入到藝術事象所在區域，對當地人的生產與生活進行參與觀察，以此獲取調查資料進行分析研究。這其中的關鍵詞是“親自深入”和“參與觀察”，主要強調研究者的主體性體驗的獲得，以及力圖融入當地人的生活（事實上，研究者或許永遠也不可能完全融入而成為局內人），捕捉當地人對藝術事象的理解。馬林諾夫斯基的《西太平洋的航海者》，雖然說這次田野工作有點歪打正著的意味，但是兩年零十個月在特羅布里恩德小島及周邊島嶼的參與觀察，卻是實實在在的時間上的付出，充足的時間不但讓馬林諾夫斯基學會了當地的土著語言，而且與當地土著相處甚好，因此他詳細調查了土著人的各種習俗，完成了這部在人類學史上具有重要地位的著作。弗雷澤在為這部著作所作的序言中寫道：“馬林諾夫斯基成年累月地待在土著人中間，像土著人一樣生活，觀察他們的日常生活和工作，用他們的語言交談，并且從最穩妥的渠道搜集資料——親自觀察并且在沒有翻譯介入的情況下由土著人用他們自己的語言對他講述。就這樣，他積累了大量具有高度科學價值的材料，內容包括特羅布里恩德群島的社會、宗教及經濟或產業生活。”從弗雷澤的這段評述中可以很清晰地看到田野調查的方式與方法，要將田野調查做到一定的深度，也并非易事。該著在田野研究上做的較為扎實，詹穎帶領的學術團隊先后花費了6年的時間在羌族聚居區開展田野調查，他們做到了親身自深入和參與觀察，走遍了阿壩州保留有羌族服飾與羌繡制作技藝的每個村寨，遍訪傳承人，對傳承人和從業者進行了大量的訪談，并做了較為細致的數據收集與統計。通過田野調查，團隊摸清了阿壩州羌族服飾的傳承和保護現狀，這些訪談和數據為該著的寫作提供了頗具說服力的支撐。

第二，聚焦非遺前沿理論問題。理論源自實踐，是實踐的抽象化總結，而理論一旦形成又要返回到實踐中，接受實踐的檢驗。自中國非物質文化遺產保護工程啟動以來，已陸續公布了四批國家級非物質文化遺產保護名錄，各省、自治區和直轄市也分別公布了各地的省級和縣市級保護名錄，非遺保護觀念也經歷了搶救性保護到整體性保護，再到生產性保護的轉變。學界對于涉及非遺的生存、保護和傳承現狀等問題投入了較多的關注度。其中，應該如何傳承非遺？有哪些可行性的方式和路徑？這些涉及非遺傳承方式問題的探討一直是備受學界熱議的前沿理論問題。高校傳承是否可以成為非遺傳承的一種可行性傳承方式呢？就目前學界的研究而言，有一些學者撰文討論了高校非遺傳承與學科建設、高校博物館、非遺傳習館建設與非遺進校園傳承的可行性。

詹穎帶領的學術團隊對非遺的高校傳承進行了較為充分的研究與實踐，他們認為：“作為全人類共同的文化遺產，非遺的傳承和保護不僅僅是某一民族或某一傳承人的使命，也是社會各層面需要共同承擔的責任。院校傳承和社會傳承作為非遺傳承的補充方式，已越來越多地得到民眾的支持和認同，這是當前社會對非遺認知增加的結果，更是非遺傳承逐步走向社會、走向大眾的體現。”秉承著這樣的理念，“非遺專家與教師、學生共同進行田野調查，培養學生對非遺文化的理解認知和研究能力，構建“非遺項目一研究能力一課程目標一體化”的實踐課程體系，完善教學資源庫。教師與行業專家（設計師）、傳承人合作教學與產品研發并舉。”他們不但將羌族服飾與羌繡非遺項目引入校園，而且將非遺傳承人請入校園，并將這一非遺項目所承載的歷史文化內涵和具體制作技藝，與特色課程設置和教學改革結合起來，通過設置通識課程、專業課程和制作技藝與創意設計課程，即通識課程教授羌族服飾與羌繡的歷史文化知識；專業課程將服裝設計專業課程教學與非遺文化中的民族傳統元素結合，在非遺制作技藝與現代服裝設計之間尋找契合點，培養具有非遺特色的專業人才；制作技藝與創意設計課程實際上是第二課堂，即邀請傳承人培訓學生羌繡技藝，高校教師進行羌族文化元素創意設計教育，三種課程三位一體地培養非遺特色專業人才，讓這一非遺項目在高校校園落地生根，在大學生群體中傳承。他們認為：“高等院校是文化傳承的重要陣地和文化創新的重要力量。地方高校在服務地方經濟、推動地方文化發展，保護、傳承非物質文化遺產的過程中具有得天獨厚的資源與優勢。高校應在文化研究的基礎上，將非遺技藝培訓和文化普及及傳播融入校園文化建設和專業教育中去，激發學生興趣，拓寬學生視野，增進學生對傳統文化的認識和了解，積淀文化底蘊。在人才培養的過程中將傳統文化傳承與創新思維結合，使非物質文化遺產的文化基因在時代流變的過程中以新的形勢活態傳承下去。”

在當前，非遺保護備受熱議和關注，非遺項目如何更好地得以活態傳承是保護工作的重中之重。但不可否認的是，很多的非遺項目面臨傳承的困境，究其原因是多方面的，既有社會的因素，也有經濟的因素、個人的因素等等，這里我不做展開。但是，我們應該看到的是，在非遺傳承普遍遭遇困境的背景下，探尋到一條或多條讓非遺傳承下去的路徑無疑具有重要的意義和價值，我認為，詹穎帶領的學術團隊所做的嘗試便是在新形勢下的“應勢之舉”，他們敢于站在理論的前沿予以親身實踐，而且取得了可喜的成績，是難能可貴的。

第三，研以致用。學術研究要關注和促進社會發展，費孝通先生便是一位很好的踐行者，他一生志在富民，以學術推動社會進步，從實求知，用紙和筆來參與中國近現代社會的大變局，忠實記錄中國農民生活，發現中國農民創造，尋找中國農民未來發展的出路。我們當下的學術研究也應有這樣的責任感和使命感，努力為社會發展服務。我認為，這部著作的所研所做，為羌族服飾及羌繡的傳承找到了一條可行性路徑，與高校的學術資源優勢之間找到了一個結合點，盤活了非遺資源，實現了從文化遺產到文化資源的轉化。通過與政府、企業的合作實現了文化資源到文化資本的轉化，服務了地方經濟發展。同時，對于羌族文化的保護與傳播而言，也是頗有意義的。

非遺的民間傳承和高校傳承面臨不同的文化空間和文化生態，高校傳承必然要符合高校的特點，符合受眾群體的特點。在高校傳承中，既要明確非遺的資源價值，又能夠與現代知識體系進行有機對接。著名學者方李莉在國家重大課題“西部人文資源的保護、開發和利用”研究中提出了“遺產資源論”的理論觀點。她認為：“將遺產資源化的過程，一方面是將物質的和非物質的文化遺產進行活化利用，為當地的文化政治經濟的發展服務。”可以說，在將文化遺產資源化的過程中，最為關鍵的問題是如何將文化遺產有效的活化利用，是復制傳統還是在傳統的基礎上增加新的元素？由此，筆者想到了在一次向日本關西學院大學社會學系主任荻野昌宏教授請教日本無形文化財傳承人評定標準時他的回答，他說在日本單純的維持傳統是無法成為非遺傳承人的，必須能夠在傳統的基礎上進行新的創造。如此來說，也似乎是回答了剛才的問題。

詹穎的學術團隊充分考慮了非遺進校園之后如何活化利用的問題，在具體的研發工作中，他們對傳統羌繡服飾及羌繡的紋飾設計進行研究，保留其文化基因，在此基礎上結合現代消費者的市場需求，通過融入現代設計理念對羌族服飾和羌繡中的傳統文化元素進行提煉、創意、設計、制作，通過對羌族服飾及羌繡中多種紋飾構圖形式的分析與提煉，利用電腦設計軟件對其進行了抽象轉變，創設出了一系列既有羌族文化內涵，又兼具現代設計風格的紋樣圖案，并積極嘗試進行相關產品的生產、推廣。他們提出了“非遺創意化生存”的理念，即“非遺在新的歷史條件下傳承、發展的一種新方式和新理念。通過創意將非遺文化資源轉化為文化資本，借助各類物質和非物質載體，以獨特的創意產品形式呈現非遺深刻的文化內涵，可以使消費者身心愉悅和精神滿足。在這種方式下，非遺將通過部分進入市場和更廣泛地區的民眾生活，喚起整個社會對其了解、關注并能以更多的方式來傳承和發展。”我想這種理念的得出源于團隊大量的實踐，是符合實際的，也是值得贊賞的。

在當代社會，對于可行性的非遺傳承方式的探索一直頗受社會和學界關注，詹穎所帶領的學術團隊做了積極地探索與嘗試，在充分肯定性評價的同時，我也有幾點可供繼續思考的想法與他們分享。其一，在非遺進校園的過程中，應對非遺傳承人的文化主體性予以充分的關注。非遺傳承人是非遺傳承的主體，擁有解釋本民族非遺文化的權力，他們所掌握的技藝與經驗是非遺項目的內核。在非遺項目引入到高校這樣一個高文化生態的空間后，在如何利用、如何與高校現有的學科體制相結合、如何平衡傳統與現代的關系層面應考慮對傳承人的文化主體性予以充分的關注和尊重。其二，關注來自社會與市場的反應。如該著中所述，在將非遺引進校園傳承之后，將傳統的羌族服飾及羌族刺繡文化資源與現代大學的學術資源相結合，融合現代設計理念進行了衍生品開發，并與相關企業合作開發出系列產品推向市場。來自市場的反應如何？民眾對這些產品的態度如何？等等這些問題同樣值得關注與研究。如能將這些研究補充進來，可以豐富該著的內容，對后續的產品研發也可以起到對策性之用。

當然，瑕不掩瑜，詹穎帶領的團隊所進行的這項研究是具有開拓性的，也是非常當前學界非常值得探討的問題。5·12汶川大地震，使羌族文化遭到了極大的破壞，大量的村落建筑和珍貴檔案資料被毀，部分傳承人遇難，這也使對于羌族文化的保護和研究工作變得日益緊迫。詹穎帶領的學術團隊從羌族服飾和羌繡的搶救保護與研究切入，歷時6年，行程數千公里，多次深入到羌族聚居區開展田野調查，一方面獲取了豐碩的研究資料，為羌族服飾和羌繡下一步的深入研究打下了基礎。他們利用高校的學術資源優勢，整合專家、傳承人、設計師等組成項目團隊，將產、學、研有機結合起來，通過在羌族地區大量的實地調研，結合文獻資料，深入挖掘羌族服飾及羌繡所承載的歷史與文化內涵、技藝與風格形式、紋樣與符號特質，在研究的基礎上進行提煉與加工，融入現代設計理念，利用現代科技手段，創造出既有豐富羌族文化內涵，又洋溢著現代設計理念的文化創意產品，為羌族文化傳承和地方經濟發展做出來自己的貢獻。另一方面，他們身上所體現出來的對于傳統文化傳承與保護的擔當，以及搶救遭受重創的羌族文化的責任感和使命感，著實讓人感動。如詹穎在書中所言：“在一系列的社會服務活動中，我們不斷創新非遺文化普及和交流推廣的方式，以吸引更多社會公眾的關注和參與，從而喚起羌族地區民眾和其他社會公眾對于文化傳承的責任和使命感，使全社會都能更加自覺、自信和自豪地投身于民族文化傳承與創新的大潮之中，不斷推動非遺技藝的發展。”這樣的一些實際行動，也讓我們看到了他們“從實求知”的踏實從研之風。

（責任編輯：趙倩）