習近平中國夢理論的歷史與文化邏輯

沈夏珠

中共中央總書記習近平在十二屆全國人大一次會議上深刻指出：“實現(xiàn)中國夢必須走中國道路。這就是中國特色社會主義道路。這條道路來之不易，它是在改革開放30多年的偉大實踐中走出來的，是在中華人民共和國成立60多年的持續(xù)探索中走出來的，是在對近代以來170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎。”習近平總書記的講話指明了中國道路的歷史與文化邏輯，也隨之揭示了中國夢的歷史與文化邏輯。中華民族是一個擁有五千年延綿不斷文明史的民族，在不同歷史時期都有自己特定的社會理想，全面、系統(tǒng)地檢視這些社會理想，對于深刻理解習近平總書記中國夢理論具有十分重要的基礎意義。

一

中華民族自古就有“天下大同”的宏圖大愿。根據(jù)《禮記·禮運》的記載，孔子認為“三皇五帝”時期是大同社會。在大同社會中，大道之行，天下為公；人不獨親其親，不獨子其子；老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)；路不拾遺，夜不閉戶。到了夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周公（“六君子”）執(zhí)政時期，社會出現(xiàn)了退化，大道既隱，天下為家，人們各親其親、各子其子，但是社會的禮治秩序還是非常穩(wěn)固的，屬于小康社會。在小康社會里，大家都謹奉禮治，積極彰明禮治的要義，用以考察人們的誠信；誡勉是非過錯，樹立仁愛典范，講求禮讓寬容，并以此昭示天下黎民作為恒定的禮制；如果有人僭越禮制，當政者將予以制止，民眾皆以僭越禮制為禍端妖孽。由是觀之，以孔子為代表的儒家的社會理想，最高層次是“大同社會”，次之是“小康社會”。大同社會是一個公有制社會，是一個天下大治的社會，“三皇五帝”治理下的社會是其典型；小康社會則是一個私有制社會，是一個“禮治”社會，是一個為政者“尚禮”、黎民百姓“遵禮”的社會，“六君子”治理下的社會是其典型。春秋戰(zhàn)國時期則是一個禮崩樂壞的亂世社會，在此社會條件下，統(tǒng)治者普遍拋棄了 “禮治”的治理理念，轉(zhuǎn)而求取“法治”，都希望通過變法來達致“富國強兵”之目的，從而在諸侯競爭中獲得生存或壯大的資本——秦國就是借此途徑走上帝國之路的。

與儒家的禮治思想并行于春秋戰(zhàn)國時期的除了法家的“法治”思想，還有道家的“道治”思想。道家創(chuàng)始人老子主張無為而治的“道

治”，認為萬事皆應順其自然，它所通向的社會理想是小國寡民，這是一種保守的治國理念；法家的代表人物韓非子主張嚴刑峻法的“法治”，主張對人民刑之以法、對貴族齊之以術、對諸侯處之以勢，它所通向的社會理想是富國強兵，這是一種激進的治國理念。道家、法家與儒家同為中國傳統(tǒng)文化的主要脈系，在中華民族的歷史進程中都曾產(chǎn)生過極大的影響。但是，道家追求小國寡民的社會理想不但不為春秋戰(zhàn)國時期的諸侯所愿，在秦始皇建立帝國以降，更加不為中華帝國統(tǒng)治者所接納。雖然無為而治的治國理念在特定的歷史時期偶爾為統(tǒng)治者所接納，并轉(zhuǎn)化為“休養(yǎng)生息”的現(xiàn)實政策，但是“小國寡民”的社會理想則違逆中華帝國社會發(fā)展總趨勢（“大一統(tǒng)”），從而不可能成為中華民族共同的社會理想。法家追求富國強兵的社會理想，在封建時代也僅為統(tǒng)治者的理想。中國歷史上的法家所追求的法治是一種“將人民關進權力的籠子里”的嚴刑峻法之治，而非今天所講的“將權力關進制度的籠子里”的民主之治。什伍連坐的嚴酷之治雖然有可能將一個國家?guī)蚋粐鴱姳哪繕耍遣灰匀嗣駷楸镜慕y(tǒng)治終究是難以為繼的，暴秦的覆亡向世人清晰地昭示了這一點。因此，單純的“富國強兵”也不會成為中華民族的共同理想。

縱觀中國古代歷史與文化可知，道家 “小國寡民”的社會理想偏于保守，不能適應社會的發(fā)展進步；法家 “富國強兵”的社會理想具有階級局限性，不利于社會的均衡持續(xù)發(fā)展；唯有以民為本、講求仁政、追求中道的儒家社會理想——大同與小康，成為中國古代人民共同的社會理想。雖然儒家的禮治理念不為春秋戰(zhàn)國時各方諸侯和秦朝的皇帝所接受，但是經(jīng)漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”后，儒家的禮治思想便藉以建立了近兩千年的思想正統(tǒng)。兩漢以降，經(jīng)過歷朝歷

代不斷發(fā)展成熟起來的民間“禮

俗”、官方“禮法”和學界“禮義”共同支撐了中華民族的穩(wěn)定、繁榮與發(fā)展，成為中國古代政治社會秩序建構所仰賴的理論、價值、制度泉源。只是到了近代社會，隨著西方資本主義文明的入侵，依據(jù)儒家禮治思想建構起來的國家政治社會秩序才遭受了空前的危機，并最終在內(nèi)憂外患中趨于崩潰。

隨著中華帝國政治社會秩序的崩潰，“天下大同”這一傳統(tǒng)社會理想似乎也遭到泯滅，中華民族陷入救亡圖存的悲慘境地。然而，中華民族的古代社會理想的現(xiàn)世特質(zhì)——也即無論是儒家還是道家、法家，它們都鼓勵人民通過現(xiàn)世的智慧與努力來建構現(xiàn)世的理想社會，它們沒有去建構一個神祇來供萬民膜拜并進而鼓勵大家去追求屬于來世的天國幸福。雖然兩漢時期傳入并日益發(fā)展壯大的佛教在這方面表現(xiàn)出異質(zhì)性，但是佛教的來世天國始終都沒有成為中華民族的共同理想，中華民族古代社會理想的現(xiàn)世性和樸素的唯物性是今日中國社會主義理想賴以存續(xù)的歷史與文化因素。

二

隨著鴉片戰(zhàn)爭對中國古代歷史的終結(jié)，中華民族在古代傳統(tǒng)社會崩潰的廢墟上開始了自己艱難而屈辱的近代化進程，在這一進程中，雖然中華民族遭到了外來政治、經(jīng)濟、軍事與文化力量的嚴重擠壓，儒家文化仍然表現(xiàn)出了強烈的韌性，以至于仍有大量仁人志士寄望于改造、復興或重構中國古代的禮治傳統(tǒng)，繼續(xù)追尋“天下大同”的社會理想，以挽救日益崩壞的民族國家。

近代資產(chǎn)階級改良派代表人物康有為先生認為漢唐以來的中國古代社會總體上都屬于“小康”社會，而當世的中國人之歷史責任在于通過變法圖強，將中國推向“大同”的境界。他在《大同書》中系統(tǒng)闡發(fā)了他的社會理想。他認為人有六苦（人生之苦、天災之苦、人道之苦、人治之苦、人情之苦、人所尊尚之苦），而要去除這些痛苦必須建立一個沒有國家差別、沒有階級差別、沒有民族差別、沒有人種差別、沒有男女差別、沒有職業(yè)差別、充分保障人們教育醫(yī)療養(yǎng)老權利、實行公有制經(jīng)濟、獎罰公正分明的大同社會。不可否認，康有為寫作《大同書》有托古改制的主觀策略，他所設計的沒有國別、沒有君主、沒有家庭、沒有私產(chǎn)的社會，事實上已經(jīng)具有空想社會主義的性質(zhì)，他的“大同之治”雖然在一定程度上繼承了孔子的“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”的傳統(tǒng)要素，但他為大同社會進行的制度設計則完成了對傳統(tǒng)社會理想的現(xiàn)代性重構。誠然，在晚清政權衰頹的國內(nèi)大勢下、在帝國列強橫行的國際環(huán)境下，康有為的“大同之治”已是沒有現(xiàn)實基礎的空中樓閣，必然會弱化為一種失卻了政治、經(jīng)濟支撐的文化空想。正如毛澤東在《論人民民主專政》中所指出的：“康有為寫了《大同書》，他沒有也不可能找到一條到達大同的路。”

近代資產(chǎn)階級革命派代表人物孫中山先生也深受中國傳統(tǒng)社會理想的影響。孫中山的代表性思想在其倡導的“三民主義”與“三大政策”。“三民主義”，即指民族、民權、民生；“三大政策”即指聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工。事實上，“聯(lián)

俄”是謀求解決“民族”問題的國際戰(zhàn)略；“聯(lián)共”是基于“民權”

思想而確立的政黨合作戰(zhàn)略；“扶助農(nóng)工”是解決“民生”問題的戰(zhàn)略立場。故此，孫中山先生的“三民主義”與“三大政策”在理論上是高度一致的，后者是立基于前者的發(fā)展與具體化。無論是“三民主義”還是“三大政策”，之于孫中山而言都是戰(zhàn)略舉措，其最終目的仍然是要實現(xiàn)世界“大同之治”。孫中山曾經(jīng)親筆手書《禮記》中有關大同社會的詞句（諸如“天下為公”等），并在諸多場合表達了他的大同理想，他說：“我們要將來能夠治國平天下，便先要恢復民族主義和民族地位。用固有的道德和平做基礎，去統(tǒng)一世界，成一個大同之治，這便是我們四萬萬人的大責任。”但是，正如毛澤東在《新

民主主義論》中指出：“三民主義”只有結(jié)合“三大政策”才是真正的三民主義，否則就是偽“三民

主義”。以蔣介石為首的國民黨右派采取的“溶共”“防共”“限共”“反共”政策違背了“三大政策”，也違背了“三民主義”。因此，“三民主義”的結(jié)局也必然如毛澤東所料：“離開聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工三大政策的三民主義，是沒有前途的。”

在近代中國社會轉(zhuǎn)型期，資產(chǎn)階級改良派代表人物康有為和資產(chǎn)階級革命派代表人物孫中山的社會理想，在繼承儒家的“天下大同”這一傳統(tǒng)社會理想時，對其進行了現(xiàn)代性的理論改造，具體表現(xiàn)在三個方面：一是從傳統(tǒng)的禮治社會建設轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的法治社會建設，康有為和孫中山都十分強調(diào)依憲治國的重要性；二是從傳統(tǒng)的政治統(tǒng)治思維轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的公共服務思維，康有為和孫中山都十分強調(diào)政府服務民生的重要性；三是從傳統(tǒng)的社會退化理論轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的社會發(fā)展理論，康有為和孫中山都堅持社會進化原則

（即，由小康發(fā)展為大同，而不是相反地由大同退化為小康）。社會理想從禮治到法治、從統(tǒng)治到服務、從退化到發(fā)展，而且無論是法治、服務還是發(fā)展，最終都是為了提高民生水平，為實現(xiàn)“天下大同”之社會理想而奮斗，這是康有為、孫中山等歷史偉人順應歷史發(fā)展潮流、對于“天下大同”這一中華民族傳統(tǒng)社會理想的一次次繼承與發(fā)展。 雖然兩者在實踐中都失敗了，但是，這種繼承與發(fā)展的努力，為中國共產(chǎn)黨領導的社會主義事業(yè)的開展提供了有益的歷史經(jīng)驗和寶貴的文化資源。毛澤東在《紀念孫中山

先生》一文中指出：“現(xiàn)代中國人，除了一小撮反動分子以外，都是孫先生革命事業(yè)的繼承者。我們完成了孫先生沒有完成的民主革命，并且把這個革命發(fā)展為社會主義革命。我們正在完成這個革命。”

三

根據(jù)馬克思主義社會形態(tài)理論，人類社會分為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會等五種形態(tài)。原始社會，是在“人對人的自然依賴”基礎上自然形成的社會，是原始公有制經(jīng)濟社會，尚不存在異化勞動；奴隸社會、封建社會、資本主義社會，是在“人對物的依賴”基礎上由人類自身創(chuàng)造的社會，是私有制經(jīng)濟社會，異化勞動占統(tǒng)治地位；共產(chǎn)主義社會，是人類擺脫了對他人、他物的依賴性而找回自身本質(zhì)的社會，通過實行公有制經(jīng)濟而揚棄了異化勞動，是人人充分自由、充分發(fā)展、充分實現(xiàn)的社會，是

“自由人的聯(lián)合體”。社會主義社會則是資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間的過渡形態(tài)，是共產(chǎn)主義社會的初級階段。中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導的政黨，是以實現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高綱領的政黨，黨的指導思想和最高綱領都決定了新中國一經(jīng)建立，黨所面臨的首要任務便是領導全國各族人民建設社會主義新社會。毫無疑問，在新的歷史時期，社會主義就是中華民族共同的社會理想。

歷史是一個漸進發(fā)展的過程，社會主義建設不可能一蹴而就。中國共產(chǎn)黨領導全國各族人民通過新民主主義革命的偉大斗爭將中華民族帶上社會主義建設之路是十分不容易的，而要在中華大地真正建成社會主義則尤其不容易，因為新中國是在舊中國一窮二白的基礎上建立起來的，并沒有馬克思主義經(jīng)典理論所詮釋的發(fā)達資本主義遺留下的資金、技術、人才和管理基礎，這就意味著黨要領導全國各族人民重建社會主義的經(jīng)濟社會基礎。為了建成這個基礎，以毛澤東同志為核心的第一代黨中央所抓住的中心環(huán)節(jié)是工業(yè)化。

早在1945年，毛澤東在黨的七大的政治報告《論聯(lián)合政府》中就指出：“在抗日戰(zhàn)爭結(jié)束以后……中國工人階級的任務，不但是為著建立新民主主義的國家而奮斗，而且是為著中國的工業(yè)化和農(nóng)業(yè)近代化而斗爭。”隨后，他又在黨的七屆二中全會上的講話中提出了“由

落后的農(nóng)業(yè)國變成了先進的工業(yè)國”的奮斗目標。正是基于毛澤東的思考，在1954年召開的第一屆全國人民代表大會上，周恩來代表中央人民政府第一次明確地提出要實現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運輸業(yè)和國防的四個現(xiàn)代化的任務；1956年在黨的八大上，這一任務被正式列入黨章，成為全黨戮力共擔的使命。此后，毛澤東在既有的中國現(xiàn)代化建設目標方面又有了新的思考，1957年2月27日，他在《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的講話中說：“將我國建設成為一個具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代科學文化的社會主義國家。”1957年3月12日，毛澤東在中國共產(chǎn)黨全國宣傳工作會議上的講話中說：“我們一定會建設一個具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學文化的社會主義國家。”1959年12月到1960年2月，毛澤東在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學教科書》時說：“建設社會主義，原來要求是工業(yè)現(xiàn)代化，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，科學文化現(xiàn)代化，現(xiàn)在要加上國防現(xiàn)代化。”至此，毛澤東比較完整地提出了“四個現(xiàn)代化”的內(nèi)容。正是在毛澤東的這些思考成果上，1964年12月21日，周恩來在第三屆全國人民代表大會第一次會議上，代表中共中央正式提出，“在

不太長的歷史時期內(nèi)，把我國建設成為一個具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學技術的社會主義強國”。至此，“四個現(xiàn)代化”的基本內(nèi)容被正式確定下來。

在工業(yè)化基礎上發(fā)展而來的

“四個現(xiàn)代化”建設目標，就是以毛澤東為核心的第一代領導人為實現(xiàn)社會主義而創(chuàng)造的階段性社會理想，它激勵和指引著全國各族人民奮發(fā)圖強。為了實現(xiàn)這一階段性社會理想，還要有切實的行動方案，

“五年計劃”正是這一行動方案。黨領導和團結(jié)全國各族人民，經(jīng)歷內(nèi)憂外患、天災人禍，成功地實施了第一至第五個“五年計劃”，取得了令人驚嘆的偉大成就。在十一屆三中全會后的第一個國慶之際（1979年9月29日，新中國成立三十周年），葉劍英同志代表中共中央對過去三十年的歷史作出初步總結(jié)，他莊嚴地宣布：“我們在舊中國遺留下來的

‘一窮二白的基礎上，建立了獨立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系……全國工業(yè)企業(yè)達到35萬個，全民所有制企業(yè)的固定資產(chǎn)達到3200億元，相當于舊中國近百年積累起來的工業(yè)固定資產(chǎn)的25倍。從我們完成國民經(jīng)濟恢復任務的1952年算起，到1978年，我國工業(yè)發(fā)展盡管有過幾次起落，平均每年的增長速度仍然達到11.2%”。這一工業(yè)化的偉大成就，以及以此為基礎的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化成就、以兩彈一星為代表的國防現(xiàn)代化和科學技術現(xiàn)代化成就，雖然不足以表明四個現(xiàn)代化的最終實現(xiàn)，但是為最終實現(xiàn)這一目標、為改革開放事業(yè)奠定了難能可貴的政治、經(jīng)濟、文化基礎。

四

如前文所述，社會主義建設需要一個較長的歷史過程，在這個過程中必然要經(jīng)歷不同的發(fā)展階段，在不同的發(fā)展階段需要不同的戰(zhàn)略目標引領。“四個現(xiàn)代化”作為一個階段性目標，曾經(jīng)是黨領導全國各族人民為之奮斗的戰(zhàn)略目標，這個戰(zhàn)略目標因十年“文革”的政治動蕩而受到深重干擾。粉碎“四人幫”后，黨中央急需汲取歷史經(jīng)驗與教訓，承繼未竟的事業(yè)，對什么是社會主義、如何建設社會主義這兩個元問題進行新的思考和實踐，努力探索出新的發(fā)展道路。

1978年底召開的黨的十一屆三中全會確定將全黨的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設上來。一年后，1979年12月6日，鄧小平同志在會見國際友人的時候，第一次以“小康”這一概念來表述中國的現(xiàn)代化事業(yè)——中國式現(xiàn)代化。他說：“我們要實現(xiàn)的四個現(xiàn)代化，是中國式的四個現(xiàn)代化。我們的四個現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化概念，而是‘小康之家。到本世紀末，中國的四個現(xiàn)代化即使達到了某種目標，我們的國民生產(chǎn)總值人均水平也還是很低的。要達到第三世界中比較富裕一點的國家的水平，比如國民生產(chǎn)總值人均1000美元，也還得付出很大的努力。就算達到那樣的水平，同西方來比，也還是落后的。所以，我只能說，中國到那時也還是一個小康的狀態(tài)。”次年，鄧小平同志在廣泛調(diào)研的基礎上，他感覺到1000美元的目標稍微有一點高，于是將“小康”的人均國民生產(chǎn)總值目標調(diào)整為800—1000美元，他說：“經(jīng)過這一時期的摸索，看來達到1000美元也不容易，比如說800、900，就算800，也算是一個小康生活了。”基于這個目標，鄧小平還親自做了規(guī)劃，他提出在1980年至本世紀末這20年里，國民生產(chǎn)總值每10年翻一番，20年翻兩番，“到本世紀末人均國民生產(chǎn)總值達到800至1000美元，進入小康社會”。1982年9月，黨的十二大報告將鄧小平同志的這些思考與構想正式確定為中國經(jīng)濟社會發(fā)展的戰(zhàn)略目標：“從1981年到本世紀末的20年，力爭使全國工農(nóng)業(yè)的年總產(chǎn)值翻兩番，即由1980年的7100億元增加到2000年的2.8萬億元左右”。至此，“小康”這個傳統(tǒng)社會理想被注入了全新的現(xiàn)代內(nèi)涵和社會主義內(nèi)涵，并正式上升為指引全黨和全國各族人民聚精會神搞建設、一心一意謀發(fā)展的一面理想旗幟。

十三大召開前夕，鄧小平同志基于十二大以來的中國經(jīng)濟社會發(fā)展的喜人成績，進一步完善了他的小康理論，提出了“三步走”戰(zhàn)略，科學規(guī)劃了中華民族百年復興的夢想，也即從1949年建國到21世紀中葉花一百年的時間實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化。1987年4月30日，他在會見西班牙政府副首相格拉時說：“我

們原定的目標是，第一步在80年代翻一番。以1980年為基數(shù)，當時國民生產(chǎn)總值只有250美元，翻一番，達到500美元。第二步是到本世紀末，再翻一番，人均達到1000美元。實現(xiàn)這個目標意味著我們進入小康社會，把貧困的中國變成小康的中國。那時國民生產(chǎn)總值超過萬億美元，雖然人均數(shù)還很低，但是國家的力量有很大增加。我們制定的目標更重要的還是第三步，在下世紀用30年到50年再翻兩番，大體上達到人均4000美元。做到這一步，中國就達到中等發(fā)達的水平。這是我們的雄心壯志。” 1987年10月，鄧小平同志的“三步走”戰(zhàn)略在十三大上被正式確認，中國共產(chǎn)黨的百年使命就是要帶領全國各族人民從溫飽走向小康、從小康走向社會主義現(xiàn)代化。

1989年以來，在鄧小平理論的正確指導下，以江澤民同志為核心的第十四、十五屆黨中央領導團結(jié)全國各族人民，持續(xù)奮斗、不斷進取，一次次將國家發(fā)展目標變?yōu)楝F(xiàn)實。2002年底，十六大報告總結(jié)了十三年的主要工作成就、存在問題和新的戰(zhàn)略目標，報告認為：“經(jīng)

過全黨和全國各族人民的共同努力，我們勝利實現(xiàn)了現(xiàn)代化建設

‘三步走戰(zhàn)略的第一步、第二步目標，人民生活總體上達到小康水平。這是社會主義制度的偉大勝利，是中華民族發(fā)展史上一個新的里程碑。”但是，我們必須看到，

“我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，現(xiàn)在達到的小康還是低水平的、不全面的、發(fā)展很不平衡的小康，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾仍然是我國社會的主要矛盾”，從而提出了

“全面建設小康”的戰(zhàn)略目標。十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的第十六、十七屆黨中央，領導全國各族人民繼續(xù)奮斗，歷經(jīng)十年崢嶸歲月，取得了全面建設小康的新勝利。十年來，“我國經(jīng)濟總量從世界第六位躍升到第二位，社會生產(chǎn)力、經(jīng)濟實力、科技實力邁上一個大臺階，人民生活水平、居民收入水平、社會保障水平邁上一個大臺階，綜合國力、國際競爭力、國際影響力邁上一個大臺階，國家面貌發(fā)生新的歷史性變化”，為十八大提出的全面建成小康這一戰(zhàn)略目標奠定了堅實基礎。

五

總體小康、全面建設小康、全面建成小康，都是在鄧小平小康理論的指導下，經(jīng)由歷屆黨中央所確定的階段性戰(zhàn)略目標，也是中華民族傳統(tǒng)社會理想的當代發(fā)展形態(tài)。這三個階段性目標從時限上講，將貫穿中華民族四十余年（1979—2020年）的奮斗歷程。根據(jù)鄧小平同志的社會主義初級階段理論，這個初級階段將橫跨新中國百年歷史（1949—2050年）。這里便蘊含著一個理論創(chuàng)新的需求，也就是說在2020年左右，當中華民族實現(xiàn)了全面建成小康這一戰(zhàn)略目標之后，未來30年的階段目標該如何表達？這就需要一個新理論來引領從全面建成小康至全面實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化之間的過程。正是適應這一理論創(chuàng)新需求，習近平總書記提出了“中國夢”。

2012年11月29日，中共中央政治局常委會集體前往國家博物館參觀“復興之路”大型展覽，參觀結(jié)束后習近平總書記發(fā)表重要講話，他指出：實現(xiàn)中華民族偉大復興是近代以來中華民族最偉大的中國夢，我們現(xiàn)在比歷史以往任何時候都更加接近這個夢想、更加有能力有信心實現(xiàn)這個夢想。一時間，中國夢傳遍神州大地，傳遍世界各地，成為中國人民家喻戶曉和世界人民所熟悉的中華民族的共同理想。2013年3月17日，習近平總書記在十二屆人大一次會議上發(fā)表重要講話時進一步指出：這個理想的本質(zhì)內(nèi)涵就是要實現(xiàn)國家富強、民族振興和人民幸福，而要實現(xiàn)這些目標，就必須堅持中國道路，也即堅持中國特色社會主義道路；弘揚中國精神，也即弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神；凝聚中國力量，也即凝聚56個民族、13億中國人的力量。至此，習近平總書記將“中國夢”從一個概括近代以來中華民族共同理想的概念發(fā)展為一個具有豐富內(nèi)涵的理論體系，極大地推動了中國特色社會主義理論的創(chuàng)新發(fā)展，為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化提供了強大精神動力、理論支撐和思想指導。

“中國夢”理論作為習近平總書記治國理政思想體系的有機構成部分，不僅實現(xiàn)了對馬克思主義社會形態(tài)理論、毛澤東四個現(xiàn)代化理論、鄧小平小康理論的繼承與發(fā)展，而且實現(xiàn)了對中華民族傳統(tǒng)社會理想的有機對接，是在馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀指導下實現(xiàn)的重大理論創(chuàng)新，是繼小康理論后為社會主義現(xiàn)代化特定歷史階段再次尋得的中國式表達。它與 “五位一體”的總布局、“四個全面”戰(zhàn)略布局、“五大發(fā)展理念”一道，共同構成了中國特色社會主義事業(yè)的總體戰(zhàn)略體系：全面建成小康是戰(zhàn)略目標，全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴治黨是戰(zhàn)略舉措；以“五大發(fā)展理念”為經(jīng)線、以“五位一體”總布局為緯線編制而成的“十三五”規(guī)劃是戰(zhàn)略路徑；實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢則有機連接了全面建成小康和實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化兩個百年目標，必將在中國特色社會主義事業(yè)未來30多年的發(fā)展進程中發(fā)揮目標引領作用。

四個現(xiàn)代化、小康社會（包括總體小康、全面建設小康、全面建成小康三個階段）、中國夢都是我國社會主義事業(yè)不同歷史階段的戰(zhàn)略目標，它們統(tǒng)一在社會主義初級階段這一歷史范疇中，是中華民族自新中國以來不斷發(fā)展、不斷實現(xiàn)的社會理想，同時也是社會主義、共產(chǎn)主義事業(yè)在中國所必經(jīng)的歷史階段，符合馬克思主義、共產(chǎn)主義理論與實踐的發(fā)展邏輯，符合中國的歷史與文化傳統(tǒng)，符合中國的現(xiàn)實國情，始終體現(xiàn)社會主義事業(yè)的本質(zhì)追求，并保持了中國特色。

縱觀中華民族上下幾千年的社會理想可知，中國傳統(tǒng)社會理想（“小康”與“大同”）體現(xiàn)了與社會主義、共產(chǎn)主義事業(yè)的高度耦合性。正是在這個意義上，習近平總書記強調(diào)中國特色社會主義道路是從中華文明上下五千年中走出來的，由此揭示出中國道路的歷史與文化邏輯——也即歷史與文化必然性。“天下大同”是中華民族的初心，“共產(chǎn)主義”是中國共產(chǎn)黨人的初心，兩者之間的歷史與文化勾連在一定的歷史階段內(nèi)將統(tǒng)一和體現(xiàn)在中國夢理論中，這正是中國共產(chǎn)黨人領導全國各族人民為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而奮斗的重要歷史與文化條件。

（作者單位：復旦大學國際關系與公共事務學院）

（責任編輯 矯海霞）