做辯證唯物主義的知行合一者

王艷

毛澤東同志的《實踐論》，是一篇闡述馬克思主義認識論的經典理論文章，是毛澤東針對黨內長期存在的教條主義和經驗主義錯誤而寫，寫于1937年。他曾以這篇文章的觀點在中國人民抗日軍事政治大學作過講授。此文后經修改，收錄在《毛澤東選集》中。

寫作背景

1.中國革命的艱難曲折。中國共產黨自成立之日起，就以拯救和改造中國為己任，領導中國革命取得了北伐戰爭的勝利和土地革命戰爭的勝利，但也經歷了1927年國民革命和1934年紅軍第五次反“圍剿”的失敗。加之，震驚中外的“七七事變”，使1937年成為多事之秋。面對國家錯綜復雜的內外矛盾，毛澤東同志及時總結中國革命的經驗教訓，并將其上升到理論的高度，寫就了《實踐論》篇章，從思想路線層面統一了全黨認識，進而指導中國革命的政策制定和策略實施。

2.黨內存在錯誤的思想路線。1935年召開的遵義會議，結束了以王明為代表的“左”傾教條主義的統治，確立了毛澤東同志在全黨全軍的領導地位，但深層次的思想路線問題還未得到全面解決。《實踐論》的寫作正處于黨內錯誤思想路線盛行之時。《毛澤東選集》中關于《實踐論》的題解對此作了說明：黨內存在部分教條主義者和經驗主義者，前者以堅守馬列主義自詡，引用馬克思主義著作中的只言片語予以放大，無視中國革命的現實經驗；后者則盲目依據自身工作經驗以偏概全，忽視科學理論對社會革命實踐的指導作用。兩者都使中國革命受到很大的損失。《實踐論》正是在這樣的黨內政治生態中誕生的。

3.馬克思主義在中國廣泛傳播。毛澤東同志在青年時期就熟讀中國傳統文化經典，隨著馬列主義著作在中國廣泛傳播，他找到了馬克思主義哲學與中國傳統哲學的結合點，在《實踐論》中提出了“辯證唯物論的知行統一觀”，以此闡發中國化的馬克思主義哲學認識論，從而推進馬克思主義哲學中國化的進程。、

主要內容

1.立足實踐的真義。實踐是人類特有的有意識的生命活動，是人類發展與自然界關系的基本途徑。“知”和“行”作為實踐發生的兩大要素，存在“以知帶行”和“知行互動”兩種模式，唯物主義者的實踐活動體現為對“知行合一”的依賴。毛澤東同志認為，“人類的生產活動是最基本的實踐活動”，而且人的社會實踐“還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學和藝術的活動”。這些社會實踐活動不僅是獲得認識的來源、認識發展的動力、檢驗認識真理性的唯一標準，還是認識活動的最終目的。正如文中所說“實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點”，構成了說明實踐和認識關系的文本基礎，為確立辯證唯物論的知行統一觀提供了邏輯起點。

2.深化認識的進路。首先，認識從實踐中產生，認識的發展首先要經歷通過事物外部聯系獲得的感性認識，這是認識的第一階段；再通過事物的本質聯系獲得理性認識，是認識的第二個階段。人的認識要從感性認識上升到理性認識實現第一次飛躍，因為只有理性認識才是對客觀事物最真實的表達。深化認識，需要獲得理性認識，但認識的過程還沒有終結。認識還需要實現第二次飛躍，即從理性認識回歸到實踐。這是因為，所獲得的理性認識是否正確，需要在實踐中得到檢驗。其次，認識的目的在于分析問題、解決問題。人不是為了認識而認識，不是以獲得理性認識為終點，而是通過獲得科學的理論來指導實踐。理論歸根結底以解決現實問題為旨歸。再次，人的實踐活動需要科學的理論作為指導。認識世界的目的是為了改造世界，正如馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中所表述的：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”換句話說，理性認識只有實現回歸實踐的第二次飛躍，才能實現真正意義上的“知行合一”。

3.辨識真理的學問。求真之心，人皆有之。人們觀察事物，最渴望的是獲得真理性認識。作為主觀對客觀事物的本質及規律正確認識的真理，并非是一成不變、一旦獲得就一勞永逸的結論，而是要經歷一個辯證運動且不斷發展的過程。因此，判斷認識真理性的標準只能是社會實踐。需要說明的是，對“實踐是檢驗真理的唯一標準”命題的理解不能片面化，即把實踐與理論對立，認為實踐第一理論第二。因為，這里所說的實踐并非一般意義上的行為，而是具備理性的行動，也就是說，這里的“行”是受一定理性支配的，是在“知”的指導下進行的，表現為“知”與“行”的統一。換言之，實踐只能檢驗在該實踐中運用的理論，檢驗其內容是否具有真理性。實踐是無止境的，因而，人們對真理的追求也是無止境的。“知行合一”的實現正是“以知帶行”“知行互動”的過程。

當代價值

1.《實踐論》的理論價值：實事求是。毛澤東同志的《實踐論》以及由此發展的一系列中國化馬克思主義哲學，特別是“實事求是”蘊含的思維方式具有長遠的生命力和影響力，為我們高舉中國特色社會主義旗幟提供了理論支撐。“實事求是”理念內蘊三重含義：一是，實事求是精神；二是，實事求是規律；三是，實事求是路線。實事求是本質上是人類在實踐活動中客觀要求的求實態度，即實事求是精神，體現為一種理論態度，又體現為一種實踐態度，是理論與實踐的高度統一。這種實事求是精神的基本內容，是尊重客觀規律并遵循客觀規律辦事，故又構成人類有意識生命活動的基本規律，即實事求是規律，既體現為認識規律，又體現為行為規律，是知行的高度統一。這一規律決定了人類生命活動的根本方式，體現在認識活動中就是思想路線，體現在實踐活動中就是行為路線，是思想路線和行為路線的統一。因此，實事求是哲學思維是實事求是精神、實事求是規律和實事求是路線三者的有機統一。

1978年5月11日，《光明日報》刊發的《實踐是檢驗真理的唯一標準》一文，開啟了關于黨思想路線的大討論，是“實事求是”哲學方法的具體體現。它運用實事求是態度，遵循實事求是規律，使實事求是思想路線得以重生，為中國改革拉開序幕。

2.《實踐論》的實踐意義：改革開放。認識論的全部內容“實踐、認識、再實踐、再認識”為中國改革實踐奠定了哲學基礎。鄧小平同志正是在繼承“實事求是”思想路線的基礎上，堅持對社會主義再認識，領導廣大人民改革開放。在經濟文化落后的中國搞社會主義現代化建設，解放和發展生產力是最大的現實。無論是實行家庭聯產承包責任制、搞經濟特區建設，還是大力發展鄉鎮企業，都是中國改革的探索之舉。這些改革的試水舉措都不約而同地引入市場要素，可以說，中國改革最大的突破在于運用市場方式實現共同富裕理想社會目標。無論是鄧小平理論對社會主義市場經濟的選擇、“三個代表”重要思想對社會主義市場經濟的堅持，還是科學發展觀對社會主義市場經濟的改造，都是堅持中國改革方向的理論創新。三代領導集體始終堅持“實踐、認識、再實踐、再認識”，在實踐中認識規律、獲得真知，在實踐中探索前進、開拓新路，才使中國改革取得舉世矚目的驕人成績，使人民生活水平不斷提高。

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央遵循“實踐第一”原則，強調“空談誤國，實干興邦”，以求真務實的作風開創了改革的新局面。改革是全面的，也是有重點的。黨的十八屆三中全會指出，全面深化改革的重點是經濟體制改革，經濟體制改革的核心是處理好政府和市場的關系，使市場在資源配置中起決定性作用和更好發揮政府作用。這就意味著，中國改革在市場“自由競爭，優勝劣汰”的運行機制下，需要政府更好發揮“全面協調，促劣變優”的作用，以化解市場要素引發的貧富分化現象。換句話說，社會主義不僅需要運用市場機制來積累實現共同富裕的條件，還要發揮政府作用致力于促劣變優環節，以逐步形成“每個人自由發展”的理想局面。其中的關鍵環節在于政治權力對市場的介入需要解決自身的權力凈化問題。對此，黨的十八屆六中全會提出全面從嚴治黨，并作出明確布局。

中國改革走到今天，我們需要預期改革的長期性和艱難性。改革在路上，我們要堅持“實踐、認識、再實踐、再認識”，實現理論與實踐相統一，主觀與客觀相符合，做辯證唯物主義的知行合一者，奮發有為地完成改革總任務。

作者系中共天津市委黨校科社教研部博士

責任編輯：張 偉