孟子思想中的鄉賢文化

楊海文　孟文晴

[摘要]鄉賢文化是孟子思想的有機組成部分。孟子講的“善士”“巨室”“世臣”這三個概念，比較切合人們所說的鄉賢。倡性善、行仁政、做大丈夫是孟子論鄉賢文化的三個重要方面，并把內圣外王當作鄉賢的標準。小鄉賢是指深受圣賢影響的人，大鄉賢是指他們同時即是圣賢。中華文化是所有中國人的心靈故鄉，孟子思想與鄉賢文化的深刻關聯發人深思。

[關鍵詞]孟子；鄉賢；內圣外王；中華文化

[基金項目]國家社會科學基金重大項目“中國孟學史”（11&ZD083）；教育部哲學社會科學研究普及讀物項目“文化中國”（12JPJ027）。

[作者簡介]楊海文（1968-），男，哲學博士，中山大學哲學系教授（廣州 510275）；孟文晴（1991-），女，中國孟子研究院科研人員（鄒城273500）。

我們常說榜樣的力量是無窮的。這些榜樣可以是北方的、南方的，可以是別人家的、我們家的。如果把榜樣具體到鄉賢的范圍，他就成了我們家里的人。我們家里出了這么好的榜樣，他對于家人、對于這個家的世世代代，一般勝過對于其他人的影響。孟子沒有講過“鄉賢”這個詞，但鄉賢文化實際上是孟子思想的有機組成部分。我們先看三段話。

第一段話是：

一鄉之善士斯友一鄉之善士，一國之善士斯友一國之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。（10·8）

此種序號注釋，以楊伯峻譯注《孟子譯注》（北京：中華書局，2010年第3版）為據，下同。

在孟子看來，一個鄉有好人，全鄉的好人會互相成為朋友；一個國家有好人，舉國的好人會互相成為朋友；天下有好人，普天下的好人會互相成為朋友。孟子由此引申：我跟天下的好人交朋友還不滿足，那我還要跟古人交朋友。怎么跟古人交朋友呢？就是吟誦他們寫的詩篇，閱讀他們寫的書籍，理解他們是如何為人處世的。所謂“是尚友也”，點明了誦詩讀書、知人論世是跟古人交朋友的重要途徑。

善士即是孟子常說的賢人、賢者。如果把“一鄉之善士”理解為鄉賢，孟子的意思是說：我們既要有全國、天下意義上的榜樣，還要有同一個地方的榜樣。同一個地方的榜樣對于當地的文化傳承與道德發展，比“外來的和尚”所起的作用更大。這是因為我們不僅了解榜樣本人，而且了解榜樣的左鄰右舍、親戚朋友、上下幾代，甚至知道榜樣小時候做過哪些調皮搗蛋的事，知道榜樣有時候不拘小節，但臨大節而不虧。在鄉親們眼里，鄉賢不是粗線條的，而是立體、豐滿的，既充滿生活情趣，又能把道德感、正義感塞于天地之間。在這一意義上，“善士”是孟子對于鄉賢的第一個理解。

第二段話是：

為政不難，不得罪于巨室。巨室之所慕，一國慕之；一國之所慕，天下慕之，故沛然德教溢乎四海。（7·6）

個別標點符號略有校改。

在孟子看來，做官并不是一件很難的事，只要“不得罪于巨室”即可。趙岐（？-201）注：“巨室，大家也。謂賢卿大夫之家、人所則效者。”（《孟子正義》卷14錄）

[清]焦循：《孟子正義》上冊，沈文倬點校，北京：中華書局，1987年，第493頁。“巨室”的字面意思是大房子，比喻那些地位高、聲望好的當地人。這些人的影響力極大：他們敬慕的東西，就是國家敬慕的東西；國家敬慕的東西，就是天下敬慕的東西。所謂“沛然德教溢乎四海”，揭示了德教始于榜樣、流行四海的浩大氣象。

從現實角度看，我們做任何行政工作，總會遇到方方面面的問題。你新到一個地方，人生地不熟，如何迅速、有效地鋪開工作？如果你知道新單位有一些人，他們的道德品質好、工作能力強、很有影響力，那你上任伊始，就應該跟他們建立起良好的關系，這樣才能馬上把工作開展起來。在這一意義上，“巨室”是孟子對于鄉賢的第二個理解。

第三段話是：

所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。（2·7）

在孟子看來，故國有長得很高大的樹木，但不能只把故國理解為長滿喬木的地方，因為故國是指有一批世世代代生于斯、老于斯的大臣。“故國”讓人想起“故鄉”的概念。我們現在再說“每個人都有故鄉”這句話，好像不能成立了。城市化進程推平了我們常說的故鄉，生我養我的那個地方不存在了，那里已經滄海桑田、面目全非。所謂“有世臣之謂也”，寫照了我們每個人在文化的意義上都有自己的故鄉，都有自己的故國。它可以不與那些自然的東西太有關系，但絕對離不開一批把傳統繼承下來、把道德維系下來的舊邦新命、繼往開來之人。

正如張元濟的《印行〈四部叢刊〉啟》所說：“睹喬木而思故家，考文獻而愛舊邦，知新溫故，二者并重。”（《張元濟全集》第9卷《古籍研究著作》，北京：商務印書館，2010年，第3頁）在這一意義上，“世臣”是孟子對于鄉賢的第三個理解。

鄉賢是人們崇敬的好人，鄉愿（14·37，寫作“鄉原”）是人們鄙棄的好好先生。孟子講的“善士”“巨室”“世臣”這三個概念，比較切合我們今天說的鄉賢。從接受心理學看，鄉賢是我家鄉的好人，與我有著這樣、那樣的聯系，所以讓我倍感親切，而且能對我的行為產生潛移默化的作用。他是我的老鄉，他與我有地緣上的親近感。一方水土養一方人，我與鄉賢在文化習俗、飲食習慣、說話口音上都有很多相同的地方。這份親切感越強烈，鄉賢對于當地人的影響就越大，鄉愿在鄉里鄉親那里就越沒有市場。

哪些人是孟子所說的鄉賢呢？孟子曾說：伯夷是圣之清者，伊尹是圣之任者，柳下惠是圣之和者，孔子是圣之時者（10·1）。伯夷是圣人里面最清高的，他不是鄒城人。伊尹是圣人里面最負責任的，他也不是鄒城人。柳下惠是圣人里面最和氣的，他的食邑位于今天的鄒城市看莊鎮柳下邑村。

楊樹林、王霞：《看莊的傳說》，濟南：山東友誼出版社，2016年，第44-51頁。孔子是圣人里面最與時俱進的。人們一般說孔子是曲阜人，但孔、孟都在鄒城出生，

鄒城市火車站廣場并排矗立著“孔子誕生圣地”“孟子誕生圣地”兩塊石碑（參見劉培桂編著：《孟子林廟歷代石刻集》，濟南：齊魯書社，2005年，第459、460頁），正所謂“近圣人之居若此其甚也”（14·38）。另外，鄒城市宋家山頭村有祭祀孔母顏徵在的顏母祠。孔子其實是鄒城的鄉賢。

把柳下惠、孔子視作鄒城的鄉賢，他們有哪些品質最能影響后人呢？首先是柳下惠的“和”。不管在什么環境下，我都能安安心心做自己的事；即使有人誘惑我，我也坐懷不亂。柳下惠作為鄒城的鄉賢，帶給人們一種和平之氣，而且，其中內含著一股剛硬。其次是孔子的“時”。每個時代都會發生無數的變化，每個人在不同階段上總會遇到不斷變化的各種事情，與時俱進是人們審視時代、度量人生的重要理念。無論是搞現代化建設，還是搞生態文明建設，人們都要根據時代的變化發展而不斷地變化自己，這就是與時俱進。“和”與“時”是柳下惠、孔子這兩位鄉賢給予人們最大的啟迪。

今天人們討論鄉賢文化，承認鄉賢深受圣賢影響，但并不認為他們與圣賢屬于同一范疇。拿這個約定俗成的前提，可以游刃有余地解析某村出現了一位鄉賢，卻不能實事求是地評判和圣柳下惠、至圣孔子、亞圣孟子這三位鄒城的鄉賢。我們對于鄉賢理應做出區分：小鄉賢是指深受圣賢影響的人，大鄉賢是指他們同時即是圣賢。從后者看孟子這位大鄉賢的思想影響，有三個方面值得我們特別重視。

第一是倡性善。孟子提出性善論，這在世界文明史上是相當了不起的一件事。性善論包括性本善、性向善兩個層面，

楊海文：《孟子心性論的邏輯架構》，《南昌大學學報》（人文社會科學版）2002年第3期。它給予人類向前發展的信念與力量，引導人類在正義、善良的方向上不斷向前發展。從養生的角度看，性善論還有一個很關鍵的作用，就是有利于人的身體健康。凡是內心善良、干凈、純潔之時，即是身體健康之時。反之，如果你心亂如麻，欲望翻江倒海在流動，即使你的身體看起來強壯，其實也經不起三打兩打。性善論能夠保證人們在修身養性的時候，內心變得干凈、平和、寧靜，促使身體處于健康的狀態。古往今來講孟子的人極少把性善論與那種醫學意義上的健康直接聯系起來，這一點事實上是很重要的。

醫圣孫思邈（581-682）的《備急千金要方》卷1《大醫精誠》說：“凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈、惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。”

[唐]孫思邈：《備急千金要方》，北京：人民衛生出版社，1982年，第1頁下欄。如果沒有惻隱之心、慈悲之心，你就成不了真正的大夫。醫者父母心。唯有秉持慈悲之心、惻隱之心，你才能成為真正的大夫。醫生的使命是從外面讓人們的身體健康，人們如何從里面讓自己的身體健康呢？那就是相信性善具有一種讓自身健康起來的直接的力量。

第二是行仁政。讓統治者行仁政是孟子王道政治學的主題，有很豐富的內涵，有很具體的措施。它有一個特點，就是提倡各級官員“為民父母”（1·4，2次；2·7，1次；5·3，2次）。官員自稱“為民父母”，老百姓則把他們稱作父母官。有人覺得把地方官稱作父母官是封建主義的表現，其實可以換個角度看問題。平心而論，以前稱作父母官，現在稱作人民公仆，兩者與老百姓的關系發生了某些微妙的變化。

有論者指出：“在今天的語境之下，現代人對于君民之間的這種‘為民父母的說法，往往十分反感。為何孔子不提‘人民公仆，而贊成‘為民父母的說法？說君主和為政者應‘愛民如子，其實恰恰是從‘愛的角度立論，而非從權力角度言說的。”（宋立林：《楚簡〈尊德義〉與孔門教化政治觀》，《中山大學學報》（社會科學版）2017年第6期）另有論者指出：“儒家政治理想乃是以家擬國，這就意味著國家不是基于暴力而是基于倫理。”（李若暉：《〈黃帝李法〉與秦漢軍事國家》，《中山大學學報》（社會科學版）2017年第6期）所謂父母官，說明地方官與當地人民是一種家的關系；所謂人民公仆，多多少少遮蔽了地方官與當地人民那種家的關系。

人都是有家的，家是最溫暖的港灣，讓人心覺得最安全。“為民父母”的說法，并不是始于孟子，而是淵源有自。《尚書》兩次提到“作民父母”，《詩經》兩次提到“民之父母”，

《尚書·周書·泰誓上》：“亶聰明，作元后，元后作民父母。”（[清]阮元校刻：《十三經注疏（附校勘記）》上冊，北京：中華書局，1980年，第180頁中欄）又，《周書·洪范》：“天子作民父母，以為天下王。”（同上書，第190頁中欄）《詩經·小雅·南有嘉魚之什·南山有臺》：“樂只君子，民之父母。”（同上書，第419頁下欄）又，《大雅·生民之什·泂酌》：“豈弟君子，民之父母。”（同上書，第544頁上欄）以《詩》《書》為核心文本的詩書文化曾對孟子思想的形成與發展起到重要作用，由此可見一斑。又，《禮記·大學》：“《詩》云：‘樂只君子，民之父母。民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。”（[清]阮元校刻：《十三經注疏（附校勘記）》下冊，第1675頁上欄）《孔子家語·論禮》：“子夏侍坐于孔子，曰：‘敢問《詩》云“愷悌君子，民之父母”，何如斯可謂民之父母？孔子曰：‘夫民之父母，必達于禮樂之源，以致五至而行三無，以橫于天下。四方有敗，必先知之。此之謂民之父母。”（楊朝明、宋立林主編：《孔子家語通解》，濟南：齊魯書社，2013年，第324頁）又，《漢書》卷23《刑法志》：“《洪范》曰：‘天子作民父母，為天下王。圣人取類以正名，而謂君為父母，明仁愛德讓，王道之本也。”（[東漢]班固：《漢書》第4冊，[唐]顏師古注，北京：中華書局，1962年，第1079頁）“民之父母”“為民父母”可以視作中國傳統文化的核心理念。就是把官員比作父母。中國傳統文化提倡官員仁、廉、公、勤，要努力做好百姓的父母官。

參見楊海文：《仕而廉則優：重讀孟廟官箴碑》，《南方周末》2017年9月14日，B19版《自由談》。現在把“父母官”改為“人民公仆”，有其現代的含義。但是，在獲取現代含義的同時，未必非得拋棄古代的含義。正因此故，我們談孟子行仁政，特地提到“為民父母”這一觀念。

當代官員“為民父母”，說難也很難，但應當把它當作一個目標、一面鏡子。老百姓是比較苦的，他們在日常生活、勞動中會碰到各種各樣的困難。如果地方政府、官員具有“為民父母”的心態，老百姓的困難就會解決得更好一些。放勛（堯）說：“勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。”（5·4）意思是說：你們勞累了，我安慰你們；你們犯錯誤了，我幫助你們；你們有困難了，我扶持你們。我為什么要這么做？“使自得之”是讓每個人在世界上都有自己一個位置，并在這個位置上各得其所、得其所哉。不管是高貴者、富有者還是貧賤者、貧窮者，每個人在世界上都要有各得其所、得其所哉的一個位置。“自得之”就是我有一個屬于自己的位置。以弱勢群體為例，乞丐能吃上午餐嗎？流浪漢能住進房里嗎？五保戶能安度晚年嗎？一旦在自己的位置上站穩了、做好了，人們才能更上一層樓，既去幫助別人，更讓別人跟自己一起發展，這就是“從而振德之”。在孟子看來，抵達“行仁政”的境界，落實在“為民父母”這里。

第三是做大丈夫。我們這個時代越來越功利化。在功利化的背景下，你的一切都可以用一串數字表示。要出門，你啥東西都不用帶，只需帶個手機，因為手機綁定了你的銀行卡。人日益變成了能用123456……表示的一串數字，人的價值都可以用金錢來計算，功利主義越來越盛行。我們現在的教育制度最大的弊端是把學生培養成了精致的利己主義者：他們很聰明，但極其自私；他們不違背游戲規則，懂得采取貌似合理合法的手段達到自己的自私。用理想主義的道德標準看，你會覺得他們雖然精致，但太利己主義、太沒有關懷了。當此時也，孟子講的大丈夫氣概，是對利己主義、功利主義的一劑猛藥。

孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（6·2）既然是“大”丈夫，要做到就是很難的。舉個不太恰當的例子：給50元讓你殺人，傻瓜都不會干；給50萬元讓你殺人，會有傻瓜干；給5000萬元讓你殺人，就會有很多很多的傻瓜干。人的價值正在大面積地被折算成一串數字，讓大丈夫氣概進入人們的生活已經刻不容緩！孟子還說：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。”（6·2）住進天下最寬廣的房子，這是仁；站定天下最正確的位置，這是禮；走上天下最廣闊的大路，這是義。仁、禮、義是大丈夫氣概的倫理道德內涵。孟子說的這六句話，

2017年7月10日，陳來先生在鄒城市召開的“孟子思想與黨風廉政建設”研討會上，把“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”稱作“孟子六句”，以與“橫渠四句”——“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”相對應。這一發明極具啟發意義。另，有關《孟子》6·2的闡釋，參見楊海文：《“大丈夫”的精神風貌》，《中華讀書報》2017年2月8日，第15版《國學》。猶如黃鐘大呂，振聾發聵。

倡性善、行仁政、做大丈夫是孟子論鄉賢文化的三個重要方面。在孟子看來，鄉賢是內圣外王的。所謂內圣，是說仁義禮智乃是天之所命，長在自己的心里，扎根在自己的心里，是從心里自然而然流出來的。所謂外王，從剛的一面說，是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”；從柔的一面說，是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信”的五倫（5·4）。把內圣外王當作鄉賢的標準，意味著大鄉賢是小鄉賢的榜樣。任何人要成為鄉賢，都必須以圣賢（大鄉賢）為榜樣，千錘百煉，真金不怕火煉。

鄉是小的國，國是大的鄉。孟子既是“一鄉”的賢人（小鄉賢），更是“一國”“天下”的圣賢（大鄉賢）。在“全球化-落地化”的當今時代，中華文化是所有中國人的心靈故鄉，孟子思想與鄉賢文化的深刻關聯發人深思。