文化自信的文化生態(tài)學(xué)審視

張?zhí)煊?/p>

摘要：文化自信是對(duì)文化的充分認(rèn)知、充分認(rèn)可和充分信任。文化生態(tài)學(xué)認(rèn)為文化是環(huán)境的產(chǎn)物。分析中國(guó)特色社會(huì)主義文化與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境的關(guān)系可知，中國(guó)特色社會(huì)主義文化的產(chǎn)生具有必然性（充分認(rèn)知），在中國(guó)環(huán)境中具有不可替代性（充分認(rèn)可），在解決中國(guó)問(wèn)題中具有本質(zhì)契合性（充分信任）。深化中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，需要根據(jù)環(huán)境的變化不斷創(chuàng)新，推進(jìn)文化創(chuàng)新是強(qiáng)化文化自信的根本途徑；積極面對(duì)新的文化矛盾和文化糾結(jié)，持續(xù)推進(jìn)“中”“西”“馬”不同文化形態(tài)的內(nèi)在融合、融通；慎重對(duì)待中國(guó)特色社會(huì)主義文化的“應(yīng)然”和“實(shí)然”矛盾；堅(jiān)持過(guò)程思維，點(diǎn)滴積累，久久為功。

關(guān)鍵詞：文化自信；中國(guó)特色社會(huì)主義文化；文化生態(tài)學(xué)；文化矛盾；過(guò)程思維

中圖分類號(hào)：G02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章分類號(hào)：1674-7089（2017）01-0027-06

“文化自信，是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。”云杉：《文化自覺(jué)文化自信文化自強(qiáng)——對(duì)繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的思考（中）》，《紅旗文稿》， 2010年第16期，第4頁(yè)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，在真理性方面，代表了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的充分認(rèn)知；在感情上，意味著對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的充分認(rèn)可；在解決未來(lái)中國(guó)問(wèn)題中，意味著對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的充分信任。這種充分認(rèn)知、充分認(rèn)可和充分信任說(shuō)明，中國(guó)特色社會(huì)主義文化與中國(guó)的環(huán)境（自然的、社會(huì)的、文化的）處在“系統(tǒng)”和“良序”的關(guān)系中，反之，理解中國(guó)特色社會(huì)主義文化與中國(guó)環(huán)境的關(guān)系自然也是分析我們對(duì)其認(rèn)知、認(rèn)可、信任程度的重要途徑，由此，就進(jìn)入了文化生態(tài)學(xué)的視域。

作為文化哲學(xué)重要分支和重要組成部分的文化生態(tài)學(xué)認(rèn)為，在文化的形成過(guò)程中，自然環(huán)境發(fā)揮著基礎(chǔ)性的作用，社會(huì)環(huán)境發(fā)揮著主導(dǎo)性的作用，文化間相互影響，具有重要的制約作用；系統(tǒng)性和有序性是良序文化生態(tài)的最顯著標(biāo)志，保持文化與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境以及與相鄰文化的系統(tǒng)性和有序性是文化優(yōu)化發(fā)展的根本。文化生態(tài)學(xué)的這些基本立場(chǎng)和觀念為研究中國(guó)特色社會(huì)主義文化提供了一個(gè)重要入口。

真正的“‘中國(guó)話語(yǔ)是根植于中國(guó)人的存在境況和存在經(jīng)驗(yàn)的話語(yǔ)，是能夠抓住當(dāng)下中國(guó)根本問(wèn)題的話語(yǔ)”，陶東風(fēng)：《什么是學(xué)術(shù)研究的“中國(guó)話語(yǔ)”》，《民主與科學(xué)》，2014年第6期，第56頁(yè)。文化的形成與自然環(huán)境密不可分，與社會(huì)環(huán)境更是直接相關(guān)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化是以馬克思主義為指導(dǎo)，在長(zhǎng)期的社會(huì)劇烈變革中形成的，是在解決中國(guó)根本問(wèn)題的實(shí)踐中形成的。中國(guó)特色社會(huì)主義文化吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，吸取了西方文化以及世界上諸多文化的精華，是具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。

一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成植根于中國(guó)的地理環(huán)境，中國(guó)特色社會(huì)主義文化吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，與中國(guó)的地理環(huán)境相契合。

中國(guó)的地理環(huán)境具有廣闊、優(yōu)越、復(fù)雜和相對(duì)封閉等特點(diǎn)，廣闊的地理環(huán)境為中國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)提供了縱深的空間?！笆锊煌臁卑愕膹?fù)雜地理環(huán)境孕育了一體多元、極具包容性的文化。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合形成的中國(guó)特色社會(huì)主義文化，吸收了傳統(tǒng)文化的精華，如中國(guó)特色社會(huì)主義文化核心價(jià)值觀中的“和諧”與中國(guó)傳統(tǒng)的和合文化一脈相承，與天人合一的思維相契合；“愛(ài)國(guó)”與傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)主義、崇尚國(guó)家統(tǒng)一的文化理念以及忠孝文化相契合；“誠(chéng)信”“友善”與中國(guó)傳統(tǒng)的誠(chéng)信文化、禮儀文化等一脈相承。吸收中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而生成的中國(guó)特色社會(huì)主義文化與中國(guó)的地理環(huán)境相契合，自然適應(yīng)中國(guó)土壤中的文化。

另一方面，在文化的形成過(guò)程中，與自然環(huán)境的基礎(chǔ)性作用相比，社會(huì)環(huán)境則起著決定性、主導(dǎo)性的作用。中國(guó)特色社會(huì)主義文化的形成，從根本上來(lái)說(shuō)是由中國(guó)社會(huì)大變革的社會(huì)環(huán)境決定的。在中國(guó)的土地上生發(fā)出來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的優(yōu)越性，在1840年之前，中國(guó)人不僅沒(méi)有懷疑過(guò)，甚至在內(nèi)心還具有唯我獨(dú)尊的榮耀感。1840年之后中國(guó)的社會(huì)環(huán)境發(fā)生了根本性的變革，風(fēng)雨飄搖的中國(guó)在一次次的投降割地賠款中、在一次次委曲求全的退卻中、在一次次的心理自信不斷被摧殘和否定中，在學(xué)習(xí)西方實(shí)業(yè)救國(guó)（洋務(wù)運(yùn)動(dòng)）、制度救國(guó)（維新變法）、革命救國(guó)（資產(chǎn)階級(jí)革命）均遭失敗的過(guò)程中，逐漸認(rèn)識(shí)到改造社會(huì)必須由表層走向里層，由物質(zhì)器皿層面走向文化層面，進(jìn)行文化革命改造國(guó)民性。只有這樣，中國(guó)才有出路。此時(shí)，致力于救國(guó)的人們，特別是文人不約而同地把矛頭指向了舊文化，打倒舊文化成為那個(gè)時(shí)代革命的先鋒。這就是中國(guó)歷史上轟轟烈烈的新文化運(yùn)動(dòng)，也是中國(guó)歷史上最重要的啟蒙運(yùn)動(dòng)，這是中國(guó)人走向現(xiàn)代，成為現(xiàn)代人的開(kāi)始。因此， 1840年可以視為中國(guó)文化現(xiàn)代化之開(kāi)端。當(dāng)然，這種現(xiàn)代化是被動(dòng)的、被迫的，是被社會(huì)環(huán)境和國(guó)際形勢(shì)推著走的。

馬克思主義正是在改造舊文化的新文化運(yùn)動(dòng)中進(jìn)入中國(guó)并逐漸被中國(guó)人接受的，當(dāng)然，中國(guó)人要接受“異族”的、“外來(lái)”的馬克思主義并把它作為主導(dǎo)文化并非易事。馬克思主義與中國(guó)文化的激烈碰撞在所難免。在“問(wèn)題與主義”“要不要社會(huì)主義”“要不要無(wú)政府主義”等三次大論戰(zhàn)之后，馬克思主義逐漸在中國(guó)擴(kuò)展開(kāi)來(lái)并被更多的人認(rèn)識(shí)、理解和接受。從事實(shí)上看，這就是早期的馬克思主義中國(guó)化。以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合、與中國(guó)文化相結(jié)合，形成了中國(guó)化的馬克思主義（毛澤東思想）。中國(guó)化的馬克思主義提出并倡導(dǎo)建立“民族的、科學(xué)的、大眾的文化”，反對(duì)外來(lái)壓迫，崇尚民族尊嚴(yán)和獨(dú)立，反對(duì)封建迷信，主張文化應(yīng)為工農(nóng)大眾服務(wù)。文化是靈魂，改造文化就改造了靈魂。在這種新文化的塑造下，任人踐踏的中國(guó)人成了醒來(lái)的獅子，歷經(jīng)艱難而不倒且愈戰(zhàn)愈勇，最終創(chuàng)造了一個(gè)新的時(shí)代，換來(lái)了新中國(guó)的誕生。實(shí)踐證明，以馬克思主義為主導(dǎo)，使馬克思主義與中國(guó)文化、中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的新文化，即中國(guó)特色社會(huì)主義文化，符合中國(guó)的社會(huì)環(huán)境，是中國(guó)特殊的社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物。與中國(guó)的社會(huì)環(huán)境高度適應(yīng)、高度契合，這是中國(guó)特色社會(huì)主義文化合法性的根本所在。

建國(guó)以來(lái)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的社會(huì)環(huán)境再次發(fā)生了深刻的變化，政治革命的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的時(shí)代來(lái)臨。革命是斷裂、轉(zhuǎn)折、新舊更替，在革命時(shí)代，對(duì)傳統(tǒng)文化的主流態(tài)度是否定和徹底的批判；而建設(shè)是連續(xù)、延續(xù)、揚(yáng)棄，在建設(shè)時(shí)代，對(duì)傳統(tǒng)文化的主流態(tài)度是肯定和發(fā)揚(yáng)光大。由革命到建設(shè)的環(huán)境轉(zhuǎn)換意味著革命的文化和文化的革命勢(shì)必逐漸淡去，適應(yīng)、促進(jìn)發(fā)展的文化會(huì)得到強(qiáng)化。因此，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的時(shí)代，對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度發(fā)生了根本的變化，今天比以往任何時(shí)候都更加注重傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化已是中國(guó)特色社會(huì)主義文化重要的組成部分，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已成為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要路徑。當(dāng)前，無(wú)論是反腐、改變社會(huì)風(fēng)氣、還是解決社會(huì)矛盾，我們比以往任何時(shí)候都注重向傳統(tǒng)尋求智慧。

通過(guò)以上的分析可知，中國(guó)特色社會(huì)主義文化既不同于馬克思恩格斯創(chuàng)造的經(jīng)典的馬克思主義文化（不適應(yīng)我國(guó)的自然環(huán)境，但基本適應(yīng)變革的社會(huì)環(huán)境），也不同于中國(guó)的傳統(tǒng)文化（不適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的變革，但基本適應(yīng)自然環(huán)境），而是立足中國(guó)的環(huán)境，吸收了二者優(yōu)勢(shì)的新的文化形態(tài)。這種新的文化形態(tài)是適應(yīng)了中國(guó)環(huán)境的文化，是由中國(guó)特殊的社會(huì)環(huán)境造就的文化形態(tài)，與中國(guó)環(huán)境具有高度的契合性、適應(yīng)性，是不可替代的、唯一適合于我們這個(gè)時(shí)代和我們這個(gè)社會(huì)的主流文化形態(tài)。所以，今天我們的文化自信，是來(lái)自于中國(guó)特色社會(huì)主義文化，而不是來(lái)自于其他的文化。

就文化之間的關(guān)系而言，文化生態(tài)是“一定時(shí)期一定社會(huì)文化大系統(tǒng)內(nèi)部各種具體文化樣態(tài)之間相互影響、相互作用、相互制約的方式和狀態(tài)?！崩顚W(xué)江：《生態(tài)文化與文化生態(tài)論析》，《理論學(xué)刊》，2004年第10期，第118-120頁(yè)。文化生態(tài)學(xué)認(rèn)為，任何文化的生成和發(fā)展都是在文化系統(tǒng)中進(jìn)行的，任何單一的封閉的文化都無(wú)法健康發(fā)展，只有在文化的良性系統(tǒng)即生態(tài)系統(tǒng)中，文化才能健康發(fā)展。形成和強(qiáng)化中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信必須在文化間的生態(tài)系統(tǒng)中科學(xué)把握。

就文化形態(tài)而言，中國(guó)主要存在中國(guó)特色社會(huì)主義文化、經(jīng)典馬克思主義文化（狹義的）、中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化等四種文化形態(tài)。也有學(xué)者把中國(guó)特色社會(huì)主義文化和經(jīng)典馬克思主義文化統(tǒng)稱為馬克思主義文化，中國(guó)特色社會(huì)主義文化的主導(dǎo)思想是馬克思主義，一般中國(guó)特色社會(huì)主義文化也就成為了馬克思主義文化。經(jīng)典馬克思主義文化是由馬克思恩格斯等經(jīng)典作家創(chuàng)建的經(jīng)典的馬克思主義，是馬克思主義中國(guó)化之所以能夠“化”的理論源頭。早在明朝末年，西方文化（此處是指狹義的西方文化，廣義的西方文化包括了經(jīng)典馬克思主義文化）在“西學(xué)東漸”的過(guò)程中已開(kāi)始影響我國(guó)。清末直到民國(guó)，在西方的入侵和中國(guó)向西方求索救國(guó)道路的大潮中，西方文化開(kāi)始大量傳入中國(guó)并深度影響我國(guó)的文化。改革開(kāi)放以后，隨著國(guó)門的逐漸打開(kāi)，西方文化在中國(guó)已成為一種頗有影響的顯性文化形態(tài)。

上述四種文化形態(tài)在我國(guó)長(zhǎng)期存在，而中國(guó)特色社會(huì)主義文化、經(jīng)典馬克思主義文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方文化之間存在著諸多的矛盾。開(kāi)放包容是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要品格，中國(guó)特色社會(huì)主義文化積極吸收其他文化的積極因素，允許和支持多種文化在中國(guó)的傳播和發(fā)展。在我國(guó)學(xué)界，“中”“西”“馬”三足鼎立的研究格局早已形成。在社會(huì)上，“中”“西”“馬”也都得以廣泛傳播：對(duì)于廣大黨員群體而言，馬克思主義占據(jù)思想的主流；在廣大的鄉(xiāng)村特別是偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，傳統(tǒng)文化的維系功能更加明顯；對(duì)于在自由市場(chǎng)大潮中成長(zhǎng)起來(lái)的年輕一代而言，在他們的日常生活中，資本主義文化、西方文化的影響顯而易見(jiàn)。正是在這種多元發(fā)展的文化生態(tài)中，中國(guó)特色社會(huì)主義文化才能不斷獲得其他文化的滋養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)持續(xù)多元的發(fā)展。正是在西方文化的影響下，科教興國(guó)、依法治國(guó)、民主政治、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)意文化等逐漸形成了政策，改變著人們的觀念，全球視野、國(guó)際慣例等西方的話語(yǔ)也成為人們的日常語(yǔ)言，成為中國(guó)文化的有機(jī)組成部分。

實(shí)踐是文化的源頭，文化是由人的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的。“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。通過(guò)這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。”中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯全集》（第42卷），北京：人民出版社，1979年，第97頁(yè)。作為先發(fā)國(guó)家，西方社會(huì)處在實(shí)踐的高端，西方文化的發(fā)展水平也往往更高，高水平文化對(duì)低水平文化的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于低水平文化對(duì)高水平文化的影響。我國(guó)是后發(fā)國(guó)家，實(shí)踐水平較低，這種制約導(dǎo)致在文化的很多方面我們確實(shí)不及西方。在此梯級(jí)格局中，學(xué)習(xí)西方文化無(wú)疑是促進(jìn)我們實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展的重要途徑。對(duì)外開(kāi)放，首先是經(jīng)濟(jì)的開(kāi)放、社會(huì)的開(kāi)放、政治乃至軍事領(lǐng)域的開(kāi)放，但是，更高層次的開(kāi)放是文化的開(kāi)放，學(xué)習(xí)外來(lái)文化的精髓是所有學(xué)習(xí)中最深刻、最有影響力的學(xué)習(xí)。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，首先要允許外來(lái)文化正常傳播、發(fā)展。毛澤東提出“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”，這是中國(guó)社會(huì)允許多元多樣文化存在和發(fā)展的重要節(jié)點(diǎn)，客觀上為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展提供了良好的文化生態(tài)環(huán)境。

文化生態(tài)不僅包括文化間的“系統(tǒng)”和“良序”，也包括文化內(nèi)部諸要素之間的“系統(tǒng)”和“良序”。文化包括哪些要素？這個(gè)問(wèn)題見(jiàn)仁見(jiàn)智。只有文化內(nèi)部諸要素保持良好的生態(tài)，處在良序的狀態(tài)，文化才能健康發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義文化歷來(lái)注重物質(zhì)文化與精神文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，注重文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，注重價(jià)值觀的培育與日常行為的協(xié)調(diào)發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義文化的核心價(jià)值觀不僅體現(xiàn)了物質(zhì)文化/文明、政治文化/文明、精神文化/文明和社會(huì)文化/文明的和諧統(tǒng)一，也注重國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人等不同層面文明文化的有機(jī)統(tǒng)一。

通過(guò)這些分析可以看出，中國(guó)特色社會(huì)主義文化是在辯證對(duì)待“中”“西”“馬”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的文化形態(tài)，與“中”“西”“馬”處在良性的文化生態(tài)系統(tǒng)中，是“中”“西”“馬”不同文化形態(tài)的有機(jī)結(jié)合。在這種文化生態(tài)系統(tǒng)中，產(chǎn)生了最符合我國(guó)國(guó)情的文化形態(tài)，這是引領(lǐng)國(guó)家發(fā)展的文化形態(tài)。

既然中國(guó)特色社會(huì)主義文化是環(huán)境的產(chǎn)物，是“中”“西”“馬”有機(jī)融合的結(jié)果，那么，要強(qiáng)化中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，就必須根據(jù)環(huán)境的變化不斷創(chuàng)新，必須面對(duì)新的文化矛盾和文化糾結(jié)，持續(xù)推進(jìn)“中”“西”“馬”的高度融合。

首先，推進(jìn)文化創(chuàng)新是強(qiáng)化文化自信的根本途徑。

世界在快速變化，中國(guó)也是日新月異的，自然的、社會(huì)的和文化的環(huán)境都在持續(xù)改變。因中國(guó)的特殊環(huán)境而生的中國(guó)特色社會(huì)主義文化只有不斷創(chuàng)新，不斷適應(yīng)變化的新環(huán)境，才能保持其優(yōu)越性，才能強(qiáng)化其自信。文化創(chuàng)新是文化發(fā)展的第一推動(dòng)力，文化創(chuàng)新才能促進(jìn)文化發(fā)展，只有文化創(chuàng)新和發(fā)展才能從根本上保持文化自信。文化的自信固然要根植于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的厚土，面向過(guò)去、繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但是，更具有決定意義的是面向未來(lái)，堅(jiān)持文化的創(chuàng)新，提升文化的創(chuàng)新力?？v覽世界歷史，很多優(yōu)秀的文明曾經(jīng)十分耀眼，卻難逃曇花一現(xiàn)的命運(yùn)，最根本的原因在于創(chuàng)新意識(shí)、能力不足，無(wú)法順應(yīng)時(shí)代的巨變。凡是不具有創(chuàng)新能力的文化都難以避免被淘汰的命運(yùn)——要么消亡，要么成為博物館里的“靜觀”，只能以靜默的方式訴說(shuō)自己的過(guò)去，無(wú)法保持鮮活的狀態(tài)，無(wú)法擁抱現(xiàn)在和未來(lái)的時(shí)代。只有不斷堅(jiān)持文化創(chuàng)新，中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信才能歷久彌堅(jiān)。

當(dāng)前，大力推進(jìn)文化創(chuàng)新，一是要堅(jiān)持文化理念創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)自覺(jué)創(chuàng)新。理念是行動(dòng)的先導(dǎo)，理念落后，行動(dòng)必然落后，所以，要讓創(chuàng)新的理念融入整個(gè)文化系統(tǒng)、文化產(chǎn)業(yè)中，把創(chuàng)新變成文化的核心品質(zhì)。二是要堅(jiān)持文化科技創(chuàng)新，以此引領(lǐng)文化產(chǎn)業(yè)、文化經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，只有依靠文化科技創(chuàng)新，文化產(chǎn)業(yè)才能真正成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。三是要堅(jiān)持文化制度、文化體制創(chuàng)新，以此推動(dòng)文化治理的現(xiàn)代化。走向現(xiàn)代治理是我國(guó)未來(lái)的發(fā)展方向，只有通過(guò)文化體制、文化機(jī)制的創(chuàng)新，才能在文化領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代治理，即文化治理的現(xiàn)代化，文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)才能真正走向現(xiàn)代化。四是要堅(jiān)持文化思維方式和思想觀念的創(chuàng)新，推動(dòng)思想解放。只有不斷突破習(xí)慣性思維的舊框架、舊觀念，才能敢闖敢試敢干，才能適應(yīng)永無(wú)止境的實(shí)踐。只有通過(guò)上述四個(gè)方面的協(xié)同綜合，積極開(kāi)展文化創(chuàng)新，持續(xù)保持文化的發(fā)展，才能從根本上鞏固文化自信。

其次，正確面對(duì)多元文化中的文化矛盾、文化糾結(jié)，促進(jìn)“中”“西”“馬”的深度融合。

多元文化的存在是客觀現(xiàn)實(shí)，多元文化的矛盾也是社會(huì)常態(tài)。除了學(xué)界經(jīng)常論及的“中”“西”“馬”之間的矛盾，現(xiàn)實(shí)生活中還有很多其他的文化矛盾，如文化的普世主義與文化的民族主義的矛盾，精英文化與大眾文化的沖突，文化功利主義與文化理想主義的矛盾等等。這些矛盾都會(huì)貫穿在中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的過(guò)程之中。邴正：《當(dāng)代文化矛盾與哲學(xué)話語(yǔ)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2011年第2期，第13-15頁(yè)。

多元文化的存在使大眾難免經(jīng)常陷入文化糾結(jié)，在中國(guó)，至少存在著中國(guó)傳統(tǒng)文化的糾結(jié)、馬克思主義文化的糾結(jié)和西方文化的糾結(jié)。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，涵蓋社會(huì)生活的方方面面，抽象地說(shuō)，既有精華又有糟粕，因此要堅(jiān)持用辯證的觀點(diǎn)來(lái)看待它。但是在現(xiàn)實(shí)中，大眾難以清晰地劃分，全盤否定或全盤肯定，抽象肯定或具體否定，抑或相反者大有人在，推崇中國(guó)文化者常陷此糾結(jié)。在西方文化中，有進(jìn)步、科學(xué)、文明的成分，也有糟粕、反動(dòng)、腐朽的成分，且而文化和政治本來(lái)就是一體的，在西方文化傳入中國(guó)、影響中國(guó)的過(guò)程中，難免不夾帶政治的私貨。況且通過(guò)影響中國(guó)人的生活方式來(lái)改變中國(guó)人的政治信念，以宣揚(yáng)西方的價(jià)值理念，這是西方人的一貫做法。崇尚西方文化的人難免陷入文化生活與政治信仰的矛盾糾結(jié)之中。“應(yīng)然”和“實(shí)然”的矛盾也常使信仰馬克思主義者陷入對(duì)馬克思主義文化的糾結(jié)?？傊诂F(xiàn)階段文化的糾結(jié)是生活的常態(tài)。

這些矛盾和糾結(jié)的存在，一方面說(shuō)明中國(guó)特色社會(huì)主義文化還不夠強(qiáng)大，還沒(méi)有達(dá)到能夠“一覽眾山小”的高度，另一方面也為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展提供了契機(jī)。我們要正視這些矛盾和糾結(jié)，在深層次上推進(jìn)“中”“西”“馬”的融合，科學(xué)地融合“中”“西”“馬”是文化發(fā)展的核心問(wèn)題之一。時(shí)至今日，“中”“西”“馬”的融合更多是抽象意義上的、形式上的，“中”“西”“馬”涇渭分明的現(xiàn)狀依然非常嚴(yán)重。這種現(xiàn)象會(huì)弱化中國(guó)特色社會(huì)主義文化的統(tǒng)領(lǐng)地位。科學(xué)地融合“中”“西”“馬”，提升中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信是今后要著重推進(jìn)的方向之一。

再次，慎重對(duì)待中國(guó)特色社會(huì)主義文化的“應(yīng)然”和“實(shí)然”矛盾。

理論和實(shí)踐的矛盾、理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾在任何文化中都是存在的，這些矛盾在中國(guó)特色社會(huì)主義文化中則突出地表現(xiàn)為“應(yīng)然”和“實(shí)然”矛盾。中國(guó)特色社會(huì)主義文化應(yīng)該是什么樣子（即“應(yīng)然”），在事實(shí)上是什么樣子（即“實(shí)然”），兩者之間依然存在很大的差距，這個(gè)差距會(huì)深刻影響人們對(duì)“應(yīng)然”的信任。比如，中國(guó)特色社會(huì)主義文化崇尚人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧共生，這是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的“應(yīng)然”之一，但是，由于發(fā)展階段和發(fā)展條件的限制，“實(shí)然”卻是人破壞了自然，污染了環(huán)境，存在貧富分化加劇，功利主義膨脹，人與人之間的誠(chéng)信下滑等等現(xiàn)象。從辯證法的角度來(lái)講，“應(yīng)然”和“實(shí)然”矛盾是可以理解的，甚至在一定階段中還具有某種合理性。但是，對(duì)蕓蕓眾生來(lái)說(shuō)，辯證法在其視野之外，“實(shí)然”具有切膚之痛，普通人大多從“實(shí)然”的局部角度，而非“應(yīng)然”和“實(shí)然”的辯證角度看問(wèn)題，可以說(shuō)，“一葉障目”是常態(tài)，比如看病難、買房難、上學(xué)難、交通難等等。如果在諸多領(lǐng)域中，“應(yīng)然”與“實(shí)然”差距過(guò)大，會(huì)大大影響大眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的觀感和認(rèn)同。因此，要切實(shí)認(rèn)識(shí)到“應(yīng)然”與“實(shí)然”差距過(guò)大的危害，切切實(shí)實(shí)從社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)解決“實(shí)然”的問(wèn)題，加快從“實(shí)然”到“應(yīng)然”的轉(zhuǎn)變。這樣才能增強(qiáng)大眾的文化自信。

最后，文化自信是個(gè)不斷強(qiáng)化的過(guò)程，要堅(jiān)持過(guò)程思維。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的水平和文化自信的程度成正比，文化發(fā)展本來(lái)就是社會(huì)歷史動(dòng)態(tài)的永續(xù)過(guò)程，同樣，文化自信的建立和強(qiáng)化也不是一朝一夕就能完成的，這是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，要堅(jiān)持過(guò)程思維，點(diǎn)滴積累，久久為功。從馬克思主義進(jìn)入中國(guó)開(kāi)始算起，中國(guó)特色社會(huì)主義文化也才走過(guò)了百年的歷程，可以說(shuō)，這是一個(gè)新興的、年輕的文化。中國(guó)特色社會(huì)主義文化是在中國(guó)革命中起步的，在建設(shè)中發(fā)展的，未來(lái)也必然隨著中國(guó)的發(fā)展而不斷完善。建構(gòu)和強(qiáng)化文化自信不僅不能故步自封，更不能產(chǎn)生體系圓滿的錯(cuò)覺(jué)。任何一個(gè)強(qiáng)大的文化，哪怕須臾的停止或脫離歷史的軌道都會(huì)遠(yuǎn)離時(shí)代的聚光燈甚至走向泯滅的結(jié)局。我們應(yīng)該清晰地認(rèn)識(shí)到，文化的成熟與文化自信的深化是一個(gè)歷史的過(guò)程，要堅(jiān)持在過(guò)程中不斷地強(qiáng)化。