楓樹意象的文化象征

紀永貴

摘要：楓樹是北半球中緯度常見的樹種，在中國分布十分廣泛，中國楓樹種類最多。因為材用價值不高，楓樹進入文化視野的時間較遲。楓樹作為文學意象首見于《楚辭》，這也是“楓”字最早出現的例證。在二千余年的文化史中，楓樹展示了三種實用價值，即藥用、材用與觀賞，與此同時，它還積累了多種民俗象征。從唐詩開始，楓樹形成一組意象群，彰顯了楓樹的觀賞價值。數十年來，由于旅游業的推助，全國各地涌現出數百處楓葉觀賞勝地。作為喬木的楓樹與樟樹的命運十分相似。高大的楓樹在文化平臺上早已從實用之材變身為“形象大使”。

關鍵詞：楓樹；楓香；楓鬼；青楓；霜楓；江楓；楓橋

中圖分類號：I2062；G0文獻標識碼：A文章分類號：1674-7089（2017）01-0115-11

在中國傳統植物文化平臺上，楓樹首次受到文人關注的時間與樟樹大體相同，但積累的文化象征意義比樟樹略顯豐厚。不過，二者在當代各自獲得了不同的重要景觀價值：楓為觀賞樹，樟為行道樹。本文試就楓樹的文化發現與文化象征等問題作一個粗淺的探討。

一、楓樹的實用價值

“楓”字起字較遲。今存文獻，這個字最早見于宋玉《楚辭·招魂》：“湛湛江水兮上有楓，目極千里兮傷春心。”又見于《山海經·大荒南經》、西漢司馬相如《上林賦》《上林賦》中“楓”一作“氾”。《史記》引作“氾”，《漢書》引作“楓”。丁福保《說文解字詁林·補遺》六上“木部”：“蓋楓有凡音，與氾近，故可借耳。” 丁福保：《說文解字詁林》，北京：中華書局，1988年，第2427頁。 、西漢劉歆《西京雜記》等書。東漢許慎《說文解字》卷六“木部”：“楓，木也。厚葉弱枝，善搖。一名欇。從木風聲。”“楓”字得字的根據，是此樹枝干羸弱而葉片密實，容易招風搖動。

（一）藥用價值

《太平御覽》卷九五七“木部”六臚列了關于宋前楓的文獻資料。如《爾雅》：“楓，欇欇。郭璞注：之葉反。天風則鳴，故曰欇欇。樹似白楊，葉圓而歧。有脂而香，今之楓香是。”此處將“楓”字得字之由說得更生動，楓葉因風而鳴，所以稱“楓”。郭注指出了楓葉的形狀，點出楓香之名的由來。郭璞（276—324）是西晉末年人，可見西晉以前，楓香之名已出現。他還指出，楓樹之所以叫楓香，是因為楓樹產有帶香味的脂膏。

北周庾信《園庭詩》：“古槐時變火，枯楓乍落膠。”槐生磷容易自燃，而老楓自行落膠。膠，即楓香脂。《金樓子》曰：“楓脂，千歲為虎魄。”《金樓子》為梁元帝蕭繹（508—555）所編。他認為，楓脂凝固千年便成琥珀（虎魄）。琥珀也是一味藥。楓香脂到底是一種什么東西？晉代上虞人嵇含編撰于永興元年（304）《南方草木狀》說：“楓香樹子，大如鳥卵，二月花，色白，乃獵菖子，八九月熟。曝干，可燒。惟九真郡有之。”北宋后期唐慎微（1056—1093）《證類本草》卷十二“楓香脂”引用了前各家醫書關于楓香脂的功用。

明代名醫李時珍《本草綱目》“木”一“楓香脂”：“楓木，枝干修聳，大者連數圍。其木甚堅，有赤有白，白者細膩。”該書提供的關于楓香脂的藥方可治吐血、鼻血、咯血、便癰膿血、瘰疬軟癤、瘡不收口、惡瘡、小兒疥癬、大便不通等病癥。白膠香是楓香樹的樹脂，功能止血、活血、解毒、生肌、止痛等功效。到了清代，趙學敏（約1719—1805）著《本草綱目拾遺》一書，增加了楓香樹的一項藥用部分，即它的干燥成熟果實，藥名“路路通”。

（二）材用功能

上古時代“楓”已成字，可見其早已參與人類生產生活，但因其“厚葉弱枝”的特點，枝條、枝干難堪大任。所謂弱枝，并不是說楓樹長不高、長不粗，而是楓材的密度不大，比較松軟。所以，楓樹未能開發出建造廣廈等用途。關于楓材的這個特點，東漢王充也為我們提供了證言。《論衡·狀留》：“楓桐之樹，生而速長，故其皮肌不能堅剛。樹檀以五月生葉，后彼春榮之木，其材強勁，車以為軸。殷之桑谷，七日大拱，長速大暴，故為變怪。”文獻中關于楓樹材質功用記載得比較少。

1.可以為桎梏。《山海經·大荒南經》所說的“蚩尤所棄其桎梏，是謂楓木”是一條好材料。這看上去有些荒誕不經，但卻透露了上古時期楓材功用的信息。桎梏是中國古代的一種刑具，在足曰桎，在手曰梏，類似于現代的腳鐐與手銬。蚩尤丟棄的桎梏是用楓木制成的，可以表明楓木具有材質輕便、表面光滑的特征。《太平御覽》：“《山海經》曰：‘黃帝殺蚩尤，棄其械，化為楓樹。”所說即為同一事。所謂“械”，就是刑具，《說文·木部》：“械，桎梏也。”上古時代，人們用楓木來制桎梏，也應該是從楓木輕便這個角度來考慮的。這可以說明，古人對各種木材的合理用途早已了然于胸。

2.庭栽。楓樹本是生長于高山峽谷之間的喬木，繁殖能力很強，生長速度也很快，容易形成連片的樹林。《楚辭》《名山記》等書記載的“江楓”、“澗楓”均是野生楓樹。《本草圖經》曰∶“楓香脂，舊不載所出州郡，云所在大山皆有，今南方及關、陜多有之。”古人認為，楓香樹主產區為“南方及關陜”，即今秦岒山脈以南地區，所以，關中地區引種楓樹是非常方便的。在宮廷院落及富家庭院中，楓樹是一道常見的風景。《上林賦》提到上林苑中有“華楓枰櫨”，《西京雜記》說上林苑中“有楓四株”，《西京賦》也說到“梓棫楩楓”等樹種。《太平御覽》引《晉宮閣名》曰：“華林園，楓香三株。”華林園即芳林園。魏正始初年，因避齊王曹芳諱而改名為華林園，故址在今河南洛陽東。

3.江中楓材。《太平廣記》卷四零七“草木”二有一條記載：“江中楓材。循海之間，每構屋，即命民踏木于江中，短長細大，唯所取。率松材也。彼俗常用，不知古之何人斷截。埋泥沙中，既不朽蠹，又多如是。事可異者。”（《嶺南異物志》）這種奇異的“楓材”，應該是由地震或者海嘯所致的古樹沉埋，而且是經過人工整理截取過的木材，因為年久隔氧，竟然未至腐朽。“率松材”的意思是，這些楓材與松材大體相當。松材可以構屋，但楓材致密度有限，不做屋材之用。

4.可以為式。北周庾信（513—581）《詠樹詩》：“交柯乍百頃，擢本或千尋。楓子留為式，桐孫待作琴。殘核移桃種，空花植棗林。幽居對蒙密，蹊徑轉深沈。”庾信是由南而北的著名詩人，自然見多識廣。楓子并非楓實、楓果，而是楓樹苗，正如桐孫指“桐樹新生的小枝”。意思是，若好好照看楓樹與桐樹的苗柯，長大之后，楓樹可以做車軾，桐樹可以作琴體。這是楓樹可以為式的較早說法。“式”，通“軾”，是指車廂前面用來扶手的橫木。但因庾信并未明說“式”為何指，所以，既可理解為車軾，也還別有一種解釋。

北宋陸佃（1042—1102）《埤雅·釋木》：“所謂丹楓，其材可以為式。《兵法》曰：‘楓天棗地，置之槽則馬駭，置之轍則車覆是也。舊說楓之有癭者，風神居之……故造式者以為蓋也，又以大霆擊棗木載之。所謂楓天棗地，蓋其風雷之靈在焉，故能使馬駭車覆也。”

他提出的“式”是一種占卜道具，即所謂“楓天棗地”。也許與楓木的輕便、棗木的密實有關，所以，楓木可以為蓋，棗木可以為底。

5.爆干可燒。還有一項就是楓樹子可燒的記載。《南方草木狀》：“楓香樹子……曝干，可燒。”但不知這種燒法有何用意。在唐代，楓樹還可以用來鉆木取火，蓋因其木材風干后易燃的特性。杜甫《清明二首》：“旅雁上云歸紫塞，家人鉆火用青楓。”當然，高大楓樹的實用功能不會僅僅局限于現存的有限文字記載。因為楓樹易生易長，分布廣泛，則在民間生活中作為木材應該可以隨需隨取，因為不像楠木、樟木那樣貴重，所以人常用之，人常忘之，這種情況也是難免的。

6.可以為茶。清代顧仲《養小錄·論酒·諸花露》：“仿燒酒錫甑、木桶，減小樣，制一具，蒸諸香露。凡諸花及諸葉香者，俱可蒸露，入湯代茶。種種益人，入酒增味。調汁制餌，無所不宜。”將楓露點入茶湯中，即成楓露茶。《紅樓夢》第八回，寶玉喝的是楓露茶：“早起沏了一碗楓露茶”“那茶可是泡了三四次才出色”。楓露如何入茶，倒不是常見之法。有人推測說：“楓露茶可能是楓露點茶，用春楓之嫩葉，取香楓之嫩葉，入甑蒸之，滴取其露。”鄒劍川：《紅樓夢里的茶》，《九江日報》，2015年5月28日。

（三）觀賞價值

楓樹的觀賞價值其實是它最重要的價值之所在，這個價值有一個審美認識的發展過程。

1.江楓。最早出現楓樹意象的文學作品是《楚辭·招魂》：“朱明承夜兮時不可淹，皋蘭被徑兮斯路漸。湛湛江水兮上有楓，目極千里兮傷春心。魂兮歸來，哀江南。”這可謂是楓樹意象最早的美學影像。《太平御覽》引《名山記》曰：“天姥山上，長楓千余丈，蕭蕭臨澗水。”楓樹高干臨水的視覺效果也相當不錯。南朝之后，這種意象的組合已成模式化。略如梁王僧孺《至牛渚憶魏少英詩》：“楓林曖似畫，沙岸凈如掃”，梁劉孝綽《答何記室》：“忽憶園間柳，猶傷江際楓。”

楓樹為什么都要與江水、沙岸、高岸、滄江等意象相聯屬？這可能與楓樹的生長環境有關，雖說楓樹是原生于關、陜山區，但楓樹含水量大，喜濕，楓樹的果球可以隨水下山，流向山外，并能隨處生根發芽，所以，楓樹容易在水邊生長成林。在詩人眼中，高楓與江水相映成趣，此意象便成了寫入詩歌的首選。

2.丹楓。楓樹的現代審美熱點表現在觀者對秋后紅葉的著迷。秋楓葉紅是一自然現象。人們其實早就對此有了偏愛，這也成為楓樹進入審美視野的重要切入口。從此之后，這種高大的樹種之軀干已不在我們留意之列，倒是紅成一片的枯枝敗葉成了人們欣賞的焦點。丹楓可愛至少從漢代就成通識。

唐宋之后，不僅詩人對丹楓熱情不減，畫家也對之留情甚深。據專家考察，隋唐時代的國畫植物主要有“松柏類，或杉類、竹類、楓、槭等”，“唐和五代以前已經出現在各種畫作中的植物，可辨識的喬木類有松、杉、木蘭、銀杏、楊、柳、槐、楓等”， 潘富俊：《草木緣情：中國古典文學中的植物世界》，北京：商務印書館，2015年，第139、154、163頁。如杜甫的題畫詩《奉先劉少府新畫山水障歌》：“堂上不合生楓樹，怪底江山起煙霧。聞君掃卻赤縣圖，乘興遣畫滄洲趣”，畫里的楓樹無疑也是江楓，因“滄洲”即是水邊。楓樹入畫與這個樹種的廣泛生長有關，即畫家樂于取材于自己熟悉的事物，但畫家更喜歡富于表現力的意象。

3.落楓。楓樹是落葉喬木，秋意漸濃時，楓葉先是變黃，然后變紅。當然，不同的楓樹品種，葉片變紅的程度是有差別的，但變紅是卻是必須的。我們觀賞的丹楓是尚未凋落前的紅葉，它們遲早是要落地的。隨著秋風漸涼，楓葉因為葉面較大，其飄落的姿態與過程也是非常凄美的，是那些如楊柳、槐樹等小葉植物無法比擬的，所以，在審美上生成了一個相關意象：翻飛的楓葉，如隋楊素《豫章行》：“楓葉朝飛向京洛，文魚夜過歷吳洲。”

4.青楓。楓樹在春天有一個瘋長新葉的時段，葉大、稠密、翠綠，容易引起詩人的關注。若從審美覺醒的角度來考察，青楓意象雖然在唐代詩歌中大放異彩，可此前并不受到特別的重視，唐前的材料非常稀見，僅有隋皇甫毗《玉泉寺碑》：“巨力窮奇之象，洪崖譎詭之形，岡曲抱而成垣，水縈回而結乳。青楓動葉，遠照金霞。翠柳搖枝，低臨玉沼。”

根據《中國植物志》提供的資料我們可以知道，楓樹又稱楓香樹。楓香樹的學名是Liquidambar formosana。所謂formosana，即葡萄牙人眼中的臺灣，楓香樹被稱為“有型島的楓香樹”，即臺灣的楓香樹，這其實是西方殖民歷史的文化痕跡。楓香樹為落葉喬木，樹高可達30米，冠幅可達16米，胸徑最大可達1米，是名副其實的喬木。楓樹屬于槭樹科槭屬樹種，是一些種槭樹的俗稱。全世界的槭樹科植物有199種，分布于亞洲、歐洲、北美洲和非洲北緣，中國也是世界上槭樹種類最多的國家，目前已有151種，全國各地均有分布，主產于長江流域及其以南各省區，是世界槭樹的現代分布中心。槭屬植物中，有很多是世界聞名的觀賞樹種。也就是說，楓樹是槭樹的一種，在中國古代，二者也常相混淆。

從今天的視角看，楓樹的主要實用價值仍然表現在三個方面，與古人的認識是完全對應的。一是材質價值；二是藥用價值；三是觀賞價值。古人早就認識到，楓樹實用功能與其高大的喬木樹形之間似乎并不是很相稱。

二、楓樹意象的民俗象征

楓樹一旦因其實用功能進入人類生產與生活之后，其神秘特性便隨之而產生。古人對樹木的植物學特征認識不足，無法解釋一些樹木自有的非凡特性，便從萬物有靈的角度來理解甚至膜拜，并將之引入人類的文明象征符號體系。松、柏、槐、桑等樹木都有這樣的一個精神認識過程，這種現象我們稱之為民俗象征。

（一）楓者，封也

楓樹的這一層民俗象征是筆者提出的，但并非無中生有，而是對一些史料進行民俗學解讀而得出的認識。這也與其它樹木的民俗象征相類：槐者，懷也；桑者，喪也。

《太平御覽》引《山海經》曰：“黃帝殺蚩尤，棄其械，化為楓樹。”這其實也是對楓樹神秘特性的一種展示。為什么黃帝囚禁蚩尤的桎梏（械）可以化為楓樹？前文我們是從楓材輕便可以制桎梏的實用思路來理解的。筆者頗疑這里還有更深一層的民俗心理，即楓者，封也。《說文》：“封，爵諸侯之土也。從之從土從寸，守其制度也。”黃帝雖然殺了蚩尤，但蚩尤畢竟也是一方諸侯，即使死了，也可以守土為封，所以化為楓樹。

后來關于楓樹的神秘特性常常體現在禎祥災異方面。如《太平御覽》引《后周書》：“武帝天和玄年，秋七月辛丑，梁州上言：鳳皇集于楓樹，群鳥列侍以萬數。”這里指的是北周的武帝宇文邕時代的事。鳳凰集于楓樹，群鳥列侍。事實若果如此，其實也只是鳥類的一種遷徙，鳳凰不過是一種大鳥。這樣的祥瑞，估計一半是事實，一半是虛構，它的意義所指只是政治與民俗的附會。不過在我們看來，已是一種民俗象征了。

（二）楓者，風也

文獻中，民間還有關于俗民因楓樹而出現神秘之事的案例。《太平御覽》引《異苑》卷五曰：

烏陽陳氏，有女未醮。著屐，徑上大楓樹顛，更無危閡。顧曰：“我應為神，今便長去。惟左蒼右黃，當暫歸耳。”家人悉出見之。舉手辭訣，于是飄聳輕越，極睇乃沒。既不了蒼、黃之意，每春輒以蒼狗、秋以黃犬，設祠于樹下。

這確是一件神異之事。一個未嫁的女孩穿著拖鞋跑到大楓樹頂上，說自已原本為神，接著在眾人眼皮底下，青天白日，飄然而去，并留下一句暗語，家人不能理解，只好按照字面的意思去附會行事。

這里的敘事背景也是楓樹。從女孩的語言行為來看，世俗眼中，她其實只是瘋言瘋行而已。這種青天白日玩失蹤的方式，科學的解釋的是，她被龍卷風卷走了。因為她上樹時，家人都不在場，她上去后，家人才“悉出見之”，可見，她是被突然且小范圍的力提升而上。她于是“飄聳輕越”，是當空飄上去的，家人沒有辦法去拉她，還能望著她流完了淚就慢慢看不見了。從科學的角度來看，這種運動的力只有龍卷風一種可能。可她碰巧是從楓樹上去的。這個事件與風有關，與楓有關，而且與瘋也有關。宋陸佃《埤雅·釋木》就說過“舊說楓之有癭者，風神居之”。因之可理解為：楓者，風也。

（三）楓者，鬼也

老樹生精，是中國傳統民俗的固有觀點，老松、老槐都可能成精化鬼。《太平廣記》卷四一五“草木十”《賈秘》：乃笑謂秘曰：“吾輩是七樹精也：其一曰松，二曰柳，三曰槐，四曰桑，五曰棗，六曰栗，七曰樗。今各言其志，君幸聽而秘之。”（《瀟湘記》）這里一下展示了七種老樹精，而且每個樹精都自說一段自己的特征。《太平御覽》就引了兩則楓鬼的故事。任昉（460—508）《述異記》卷下：“南中有楓子鬼。楓木之老者，為人形，亦呼為靈楓焉。”唐劉恂《嶺表錄異記》卷中：“楓人嶺，多楓樹，樹老則有瘤癭。忽一夜遇暴雷驟雨，其樹贅則暗長三數尺。南中謂之楓人。越巫云：‘取之雕刻神鬼，易致靈驗。”

所謂楓子鬼、靈楓、楓人等，都是指的“楓木之老者”“樹老則有瘤癭”，用這樣的老楓樹來雕刻鬼神之像，就是靈楓神。還有一個老楓成精的案例。

《太平廣記》卷四零七“草木二”《楓鬼》：

《臨川記》云：撫州麻姑山，或有登者，望之，廬岳彭蠡，皆在其下。有黃連厚樸，恒山楓樹。數千年者，有人形，眼鼻口臂而無腳。入山者見之，或有砟之者，皆出血。人皆以藍冠于其頭，明日看，失藍，為楓子鬼。

老楓成精成鬼的觀念，至明清時代，在民間生活中已不言自明。《西游記》第六十四回里一共點出了老檜、老柏、老松、老竹、丹楓、老杏、臘梅、丹桂等八種樹妖，而“赤身鬼乃楓樹”，與楓葉的紅色相對應。

（四）楓者，卦也

《太平廣記》卷四零七“草木二”《楓生人》：

江東江西山中，多有楓木人，于楓樹下生，似人形，長三四尺。夜雷雨，即長與樹齊，見人即縮依舊。曾有人合笠于首，明日看，笠子掛在樹頭上。旱時欲雨，以竹束其頭，禊之即雨。人取以為式盤，極神驗。楓木棗地是也。

這里的楓木人，一般認為是楓樹的寄生植物，但無疑染上了楓樹的神秘靈性。式盤是中國古代術數的占驗道具，若用楓樹制成，是非常靈驗的。所謂“楓木棗地”即“楓天棗地”，是一種占卜器具，因以楓木為蓋，棗木為底盤，所以得此名號。這與楓木輕便、棗木結實的特質是有直接關系的。

（五）楓者，圖騰也

苗族自古就有楓樹崇拜，這是一個非常獨特的民族民俗現象。段寶林《蚩尤考》說：

苗族有楓木崇拜的民俗，甚至以楓木為圖騰。古文獻中亦可找到根據，說明此俗與蚩尤有關……楓木是一種靈木，對楓木的崇拜古已有之。而在苗族生活中楓木的神性更強，《苗族史詩》中《楓木歌》是整個史詩的核心部分之一，把苗族的來源、人類始祖都說成是從楓木中產生的。 段寶林：《蚩尤考》，《民族文學研究》，1998年第4期。

關于苗族楓樹崇拜，研究成果已很多。在中國傳統民俗視界里，除了苗族楓木崇拜之外，楓樹在漢民族及其他少數民族中都沒有發生什么特別驚天動地的大事件，它不如松樹、槐樹、桑樹、桐樹那樣寓意深厚，但比樟樹、榕樹受到的關注更多些。因為這個樹種是民間生活中的常見之物，所以與民俗生活又息息相通。楓樹渾身藥味、周身鬼氣，是民俗理想的需要，這一點跟槐樹、樟樹是相通的。

三、楓樹意象的美學象征

楓樹意象在唐代受到文人的追捧，被隆重地寫入詩歌，并且形成了以楓樹為核心的一組楓樹意象群，這個意象群在宋以后的詩歌中不斷地被重復吟誦，形成古典文學中一個規模不大卻擲地有聲的意象家族。唐代的楓樹意象都是在唐以前楓樹文化發掘中得以生長的，并有所新增。在唐代，無論在文學還是在政治與民俗視野中，楓樹被關注的程度都不如松、柏、槐、柳等喬木意象，但它卻自有其頂天立地的風貌。

《全唐詩》里有關楓樹意象總共出現過298次，組合意象有356次，這是統計造成的誤差。比如“青楓林”與“青楓”有重復，“青楓浦”與“楓浦”有重復。若從《全唐詩》植物意象的出現頻率來看，楓樹意象規模是比較小的。雖然數量上并不占優勢，但是，楓樹意象群自有其特別的美學價值。早有學者指出，“楓樹從自然走向歷史，繼而成為一種文化，最終上升為一種帶有濃厚悲涼意蘊的文學意象”，高政銳：《楓樹悲涼意蘊成因論》，《齊齊哈爾大學學報》（哲學社會科學版），2009年第2期，第81-83頁。并從“楓樹與猿聲”“楓樹與離別”兩個角度來解釋這種悲秋意蘊的成因。高政銳、鄧福舜：《楓樹的意象及其美學意蘊》，《齊齊哈爾大學學報》（哲社版），2006年第6期，第85-88頁。這是目前能查詢到的僅有的兩篇（其實是一篇）關于楓樹意象美學的研究論文。雖然文章提出的楓樹悲涼意蘊的觀點非常醒目，但文章論說還是不夠充分，而且還有一種誤解。因為丹楓意象并非都是營造悲涼意境，有一部分詩歌特別著眼于霜楓的暖色調，倒是反映了詩人快樂飄逸的心態。有鑒于此，我們將分組詩討論這五組意象中四組的美學象征意義。

（一）楓樹意象

先來看看出現次數較多的“楓樹”與“楓林”意象的詩歌。這里選取的只是帶有“楓樹”字樣的詩句。王維《同崔傅答賢弟》：“九江楓樹幾回青，一片揚州五湖白。”孟浩然《宿揚子津，寄潤州長山劉隱士》：“心馳茅山洞，目極楓樹林。不見少微星，星霜勞夜吟。”杜甫《過津口》：“回首過津口，而多楓樹林。”杜甫《南征》：“春岸桃花水，云帆楓樹林。偷生長避地，適遠更沾襟。”杜甫《秋興八首》：“玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森。”劉長卿《夕次檐石湖，夢洛陽親故》：“江氣和楚云，秋聲亂楓樹。”李賀《相和歌辭·大堤曲》：“今日菖蒲花，明朝楓樹老。”元稹《送王十一南行》：“江豚涌高浪，楓樹搖去魂。”李商隱《楚宮》：“楓樹夜猿愁自斷，女蘿山鬼語相邀。”楊衡《哭李象》：“草死花開年復年，后人知是何人墓。憶君思君獨不眠，夜寒月照青楓樹。”那么，“楓樹”意象到底具有怎樣的美學意蘊，從以上所引的十余首詩歌已可做一個概括，大致有四個方面的寓意。

1.時光逝愁。王維說的“九江楓樹幾回青”，就是年輪偷換的說法，因為楓樹一年一青，到了秋天楓葉就要變紅，所以“幾回青”表達了時光流逝的傷感。杜甫“春岸桃花水，云帆楓樹林”也有季節變換的喻義。具有同樣寓意的詩句還有李賀的“今日菖蒲花，明朝楓樹老”，盧綸的“蒼蒼楓樹林，草合廢宮深”，皇甫冉的“草青青兮春更秋。苦竹林，香楓樹”。

2.遠游離愁。孟浩然之所以“目極楓樹林”，是因為“煙波愁我心”以及“星霜勞夜吟”。杜甫因為“回首過津口，而多楓樹林”，是感嘆于“白魚困密網”。杜甫“云帆楓樹林”中“云帆”就是遠行之舟，而且還表達了“適遠更沾襟”的傷懷。賈至“獨攀青楓樹，淚灑滄江流”，是因為他遠謫巴陵。李益所見的“煙草連天楓樹齊，岳陽歸路子規啼”，“岳陽歸路”就是遠行交待，因為他“春江萬里巴陵戍”，遠謫在萬里之外的巴陵，所以借楓樹言愁。元稹所言的“楓樹搖去魂”，是因為他正送別朋友王十一南行，楓字本意就是因風而搖動，詩人眼中，楓樹之搖恰是去魂在招搖。

3.悲涼秋愁。楓樹意象與丹楓、霜楓在字面上是不同的，但這個意象組仍然常常將重點落在秋葉、秋意、秋愁之上。其一，正如高政銳所論，楓樹與猿常相連屬，構成秋愁。杜甫的“楓樹坐猿深”，李商隱的“楓樹夜猿愁自斷”都是這種安排。其二，秋風秋雨也借楓樹意象而生愁。杜甫的“玉露凋傷楓樹林”說的秋雨。劉長卿的“秋聲亂楓樹”說的是既可能是秋雨，也可能是秋風。韓翃的“楓樹林中經楚雨”說得更直接。

4.楓鬼夜愁。前文已論說過楓樹的民俗象征里有一項“楓鬼”觀念。夜深楓樹風蕭蕭的意境可用來寓指鬼魂世界。楊衡《哭李象》：“草死花開年復年，后人知是何人墓。憶君思君獨不眠，夜寒月照青楓樹。”為什么關注夜深月照青楓樹呢？因為“青楓林下鬼吟哦”。曹雪芹：《紅樓夢》第五回《紅樓夢曲·虛花悟》：“說什么，天上夭桃盛，云中杏蕊多。到頭來，誰把秋捱過？則看那，白楊村里人嗚咽，青楓林下鬼吟哦。更兼著，連天衰草遮墳墓。”展示的就是楓鬼民俗觀念。 雖然這樣的詩歌并不太多，但其觀念卻深入人心。

人死曰鬼，生人稱魂。杜甫《夢李白》：“恐非平生魂，路遠不可測。魂來楓林青，魂返關塞黑。”說的是李白之魂入夢來。兩位詩人夢中“魂遇”的地點是青青楓林與黑黑關塞，可知楓樹林是鬼魂所系之處。清蒲松齡《聊齋志異·自序》：“知我者，其在青林黑塞間乎？”蒲松齡：《聊齋志異》（鑄雪齋抄本），上海：上海古籍出版社，1979年，第6頁。所謂“青林黑塞”，既在表達知音難覓之憾，又有楓鬼夜愁之嘆。

（二）楓葉意象

從上表可以看出，楓葉意象組一共有14個意象，是五組里意象單元最多的一組。這個組的意象總共出現的組合有226次，也遠多于其他意象組。這已充分說明了詩人對楓葉意象的特別關注。不過，楓葉意象組里霜葉、青林、丹葉三個意象未必都是楓葉，霜葉與楓葉概念范疇交叉最多，丹葉因為數量僅有7次，指稱楓葉均可，唯有“青林”意象可能只有一部分與楓葉、青楓有關。這一組里的詩歌相對較多，在分析其美學象征時，要分類進行。

1.楓葉（楓落）。唐詩里楓葉意象的寓意是非常明確的，大致體現在以下六個方面。

（1）楓葉紅。杜甫《寄韓諫議》：“鴻飛冥冥日月白，青楓葉赤天雨霜。”陸龜蒙《迎潮送潮辭·迎潮》：“江霜嚴兮楓葉丹，潮聲高兮墟落寒。”齊己《宜陽道中作》：“楓葉紅遮店，芒花白滿坡。”（2）楓葉綠。李白《江上寄元六林宗》：“霜落江始寒，楓葉綠未脫。”岑參《送周子落第游荊南》：“山店橘花發，江城楓葉新。”（3）楓葉落（下、衰、盡、鳴、飛、墜）。孟浩然《渡揚子江》：“更聞楓葉下，淅瀝度秋聲。”李白《夜泊牛渚懷古》：“明朝掛帆席，楓葉落紛紛。”顧況《酬本部韋左司》：“白云帝城遠，滄江楓葉鳴。”（4）楓葉秋。孟浩然《送王昌齡之嶺南》：“洞庭去遠近，楓葉早驚秋。”白居易《琵琶引》：“潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋索索。”（5）楓葉雨。許渾《題衛將軍廟》：“欲奠忠魂何處問，葦花楓葉雨霏霏。”溫庭筠《西江上送漁父》：“三秋梅雨愁楓葉，一夜篷舟宿葦花。”（6）楓葉密。許渾《懷江南同志》：“竹暗湘妃廟，楓陰楚客船。”朱慶馀《送盛長史》：“野亭楓葉暗，秋水藕花明。”魚玄機《江陵愁望寄子安》：“楓葉千枝復萬枝，江橋掩映暮帆遲。”

2.霜葉（霜楓、丹楓、丹葉）。楓葉最惹眼的色澤是它秋天的顏色，丹楓與唐詩中的其他紅葉意象一道，幾乎構成了唐詩色彩意象的一方重鎮。有研究者指出：“楓葉入秋經霜變紅，‘葉丹可愛，向為詩人所偏愛，常以‘楓林一詞代表秋色，如唐人戴叔倫《過三閭廟》：‘日暮秋煙起，蕭蕭楓樹林。天氣越冷，楓葉越紅，詩句詠的當然是秋色。” 潘富俊：《草木緣情：中國古典文學中的植物世界》，第253頁。

除了楓林意象可以表達秋色如霞之外，更為直接的意象是霜葉、霜楓、丹楓等。霜葉雖然還有可能指代其他的樹葉，但杜牧的那首《山行》卻可以為楓葉作證。吟到霜葉，詩人多是借景抒愁，但眼前紅于火的景象似乎又點燃了詩人內心的希望，并不都是愁懷難釋，倒有一些詩作是表達輕松與曠達情懷的。杜牧的《山行》就不是描寫通常的愁悶，而是表達對景生愛之情。李中的詩句“好是經霜葉，紅于帶露花”也與杜牧的詩有異曲同工之妙。

關于楓樹紅葉的詩，有的寫得很別致。比如齊己的“楓葉紅遮店，芒花白滿坡”就非常具有畫面感，“紅遮店”，多么別致而惹眼的景象！還有寫紅葉如紅臉，如白居易“醉貌如霜葉，雖紅不是春”就是非常有創意的聯想，將酒醉臉紅比成霜葉。宋人楊萬里的《紅葉》詩也有類似的比擬：“烏臼平生老染工，錯將鐵皂作猩紅。小楓一夜偷天酒，卻倩孤松掩醉容。”

唐詩中還有一個常用的意象“紅葉”，《全唐詩》中至少有一百余題，不過紅葉所指相對復雜。秋天的山上，很多種植物都有經霜葉紅的表現，正如韓愈所吟的“山紅澗碧紛爛漫”“正值萬株紅葉滿”“紅葉窗前有幾堆”的景象。白居易也常詠不知名的紅葉：“林間暖酒燒紅葉”“滿山紅葉鎖宮門”“紅葉添愁正滿階”“紅葉樹飄風起后”等。

這些紅葉很難辨別它們的樹種，在唐詩中，既可以指桐葉俞香順《紅葉辨》認為：“‘紅葉題詩中的紅葉若要確指，當為桐葉，而非楓葉。《全唐詩》中，楓葉題詩的記載僅見一處。大約南宋以降，在確指時，桐葉慢慢失去了它在‘紅葉題詩中的地位，楓葉取而代之。”《文學遺產》，2001年第2期。 、柿葉（鄭谷“柿園紅葉憶長安”、子蘭“柿凋紅葉鋪寒井”）、山棠紅葉（陰行先“山棠紅葉下”）、石楠紅葉（權德輿“石楠紅葉透簾春”、鮑溶“石楠紅葉不堪書”）、題詩紅葉（胡杲“搜神得句題紅葉”、許渾“晚收紅葉題詩遍”、鄭谷“題詩滿紅葉”），也可以特指楓葉。

紅葉明確指代楓葉的詩句如：白居易的“紅葉江楓老，青蕪驛路荒”、李咸用“秋楓紅葉散，春石谷雷奔”。唐詩紅葉意象有相當一部分可能就是指楓葉的，因為它們都是與秋風、秋雨、秋愁同出現。秋天的紅葉如此之多，還出現了紅葉村（方干“遙夜孤砧紅葉村”）、紅葉寺（姚合“吟詩紅葉寺”）等專名。紅葉意象非常惹眼，敏感的詩人豈能放過。

3.青楓（青楓林、楓林青）。青楓意象在唐詩中有兩種完全不同的所指，一是表示春天的楓樹，因其顏色青蔥；一是表示秋天的楓樹，因其樹葉正由青變黃而紅。不論春楓還是秋楓，都是詩人表達傷春悲愁的專指意象，而且青楓秋的意象使用頻率更高，可能與楓葉由青變紅的過程本身就是容易讓人發愁的事件有關。

（1）青楓春。張若虛《春江花月夜》：“白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。”杜甫《夢李白二首》：“魂來楓林青，仇兆鰲注：《杜詩詳注》卷7《夢李白》，注曰：“楓林，一作葉。”北京：中華書局，1979年，第556頁。 魂返關塞黑。”李頎《寄萬齊融》：“青楓半村戶，香稻盈田疇。”司空曙《送鄭明府貶嶺南》：“青楓江色晚，楚客獨傷春。”（2）青楓秋。王昌齡《重別李評事》：“吳姬緩舞留君醉，隨意青楓白露寒。”高適《送李少府貶峽中、王少府貶長沙》：“青楓江上秋天遠，白帝城邊古木疏。”李益《柳楊送客》：“青楓江畔白蘋洲，楚客傷離不待秋。”劉長卿《余干旅舍》：“搖落暮天迥，青楓霜葉稀。”

（三）江楓意象

江楓是一個古老的意象，《楚辭》“湛湛江水兮上有楓”就是這個意象的源頭。楓生水邊在生物學上是一個自然現象，在審美認識上卻有其獨特的意象組合意義——“青山白水映江楓”。楓生江邊，無論綠葉還是紅葉，都是過往商旅的目中之物：“泊舟應自愛江楓”、“迤邐看江楓”。楓生水邊，還容易招風。楓生江邊，落葉滿江，又是一番風景：“天寒日暮江楓落，葉去辭風水自波。”

江楓是樹意象與水意象的完美融合，這是楓樹的獨特意境所造就。李白《同友人舟行游臺越作》：“楚臣傷江楓，謝客拾海月。”劉長卿《秋杪江亭有作》：“寂寞江亭下，江楓秋氣斑。”錢珝《江行無題一百首》：“遠岸無行樹，經霜有半紅。停船搜好句，題葉贈江楓。”

（四）楓橋意象

在唐詩中，楓橋意象只出現過兩次，但這個意象在后代卻產生了巨大的傳播效應，因為它跟現實的一座橋或者一座寺形成了對應關系。除張繼《楓橋夜泊（一作夜泊楓江）》外，杜牧《懷吳中馮秀才》：“唯有別時今不忘，暮煙秋雨過楓橋。”在《全宋詩》中，楓橋意象出現近50次，而且大多是圍繞楓橋寺而吟詠的。

20世紀70年代以來，學術界對張繼的詩提出不少質疑，主要針對“江楓”這個意象。1976年11月26日《江西日報》發表林川《烏啼·江楓·寒山寺》一文，提出“江楓不是江邊的楓樹”，“江楓漁火”是“江村橋與楓橋之間的江中漁火”。 楊忠：《也談“烏啼·江楓·寒山寺”——就林川同志對唐詩〈楓橋夜泊〉理解的考辨》，《南昌大學學報》（人文社會科學版），1979年第4期，第101-104頁。從此之后，相關論文不斷發表，有數十篇之多，大多重復舊說，并無新意。江楓意象之所以受到質疑，原因是寒山寺邊沒有江，只有一條小河，所以不可能有江楓。人們到當地的楓橋鎮考察之后，發現附近有一個江村，村里有一座江村橋，還有一座楓橋（原名叫封橋），“江楓”是兩座橋名的連稱。也有學者提出不同意見，認為江楓作為審美意象更好。

因為張繼的《楓橋夜泊》這首詩，楓橋從此成為一個美不勝收的意象。這個意象之所以能夠走紅，是與楓樹意象群分不開的。要理解這首詩，根本不必拘泥于江邊無楓、橋邊無楓、夜間不能見楓、寺邊無江等無謂之談。詩歌本就是詩人精神境界的展示，江楓不必是一棵實有的樹，它是文學史漫長文化長廊中的一景。楓橋可以集楓樹、楓葉、霜楓、江楓這群意象于一身，在《楓橋夜泊》這首詩中，它是楓樹意象文化象征的最濃縮產品。

四、余論

楓樹因為秋天葉紅而馳名中外，成為很受歡迎的觀葉樹種。在中國古代社會，詩人大發幽情可留詩后世，世俗趨之若鶩卻不為人知。到了當代，因為旅游業的推動，楓葉名勝成為重要的旅游產品。楓樹產地要成為旅游觀光目的地，需要楓樹群的形成，一枝獨放詩意淺，萬木成林秋意濃，因之形成了北京香山、南京棲霞山、蘇州天平山、湖南 岳麓山等“全國四大楓葉名勝”，各省又有“十大楓葉名勝”“八大名勝”等稱號。其實，全國各地都有不同規模與不同樹種的紅葉勝地，總共不下數百處，這些紅葉大都有楓葉雜處其間。秋冬季節，真可謂“祖國山河一片紅”！國外如日本、加拿大、美國、俄國等也都有大片楓葉勝地，相應的文化積累也相當深厚。

千百年來，楓樹沒能提供重要的實用之材，但它卻以成片的紅葉征服了人類的眼睛與心靈，被開發成為人們賞秋拾趣的好材料，因而形成了極具觀賞價值的生態環境。并不是每一個樹種都有這樣的幸運。楓樹，它因為葉片顏色的變化而固化為文化審美體系中一個“常青”而又“走紅”的符號。這種現象正可借用當下的網絡語言來形容：楓樹本可以憑材干吃飯，可是它偏要靠“臉蛋”走紅！