簡論春秋戰國時期私學教育理念的先進性

宋冬梅

摘 要：文章通過運用對比、論證、總結的方法，闡述了私學興起的外因與內因，簡論了私學在教育、治國方面及精神層面產生的積極作用，論證了春秋戰國時期私學教育理念的先進性，體現了私學教育理念的特色。為后繼關于完善西安市高等教育體制與利用中國傳統文化增強高校師生“德育”教育的研究做了前期準備與理論指導。

關鍵詞：春秋戰國；諸子百家；春秋戰國時期思想與私學；春秋戰國時期私學先進性

中圖分類號：G640 文獻標志碼：A 文章編號：2096-000X（2017）18-0190-04

Abstract： Employing the methods of comparison， demonstration and summary， this paper expounds the external causes and internal causes of the rise of private schools. The positive function of private schools in education， state affairs and spirit is briefly discussed. It demonstrates the advanced idea of private education in the Spring and Autumn Period and the Warring States Period， reflecting the characteristics of private education idea. This is to make the preliminary preparation and theoretical guidance for perfecting the higher education system in Xi'an and making use of Chinese traditional culture to strengthen the study on the "moral education" of university teachers and students.

Keywords： spring and Autumn Period & Warring States Period； all masters and schools； thoughts and private schools in the Spring and Autumn Period； The advanced nature of private schools in the Spring and Autumn Period

“育才造士，為國之本”；教育興則國興，教育強則國強。為此，本文追本溯源，再談中國古代私學教育！

在悠遠的中國歷史長河中，春秋戰國是其中一個浪漫、奔放，富有傳奇色彩的時代。這個時期，無論是政治經濟，還是文化思想，都具有偉大的歷史價值與現實意義，至今，仍能引人深思、從中獲益。在這個動蕩、變革的年代中，舊的制度慢慢土崩瓦解，新的制度逐漸破土而生，醞營而出地帶來了中國教育制度的一次大變革[1]，生產出中國民辦教育的雛形——私學教育。正是這次具有劃時代意義的變革，使教育對象從上流社會的貴族開始面向平民，彌補了“王官之學”的單一性與不足，使“教育”開始用兩條腿走路，進而支撐著國家人才穩步前行。

一、春秋戰國時期私學興盛的外因

（一）私學產生和興起

春秋戰國時期有關教育制度的文獻，經秦始皇焚書坑儒，大部散佚。但從現存資料的蛛絲馬跡中，仍能隱約看到官學衰敗、私學興起的軌跡。

如《左傳·昭公十八年》記載：“秋，葬曹平公。往者見周原伯魯焉。與之語，不說學。歸以語閔子馬。閔子馬曰：‘周其亂乎！夫必多有是說，而后及其大夫。大夫患失而惑，又曰‘可以無學，無學不害。不害而不學，則茍而可。于是乎下陵上替，能無亂乎？夫學，殖也，不學將落，原氏其亡乎？”從周朝的原伯魯不愛學習與大夫們所言“可以無學，無學不害”可以觀察到：當時的貴族已對官學產生厭倦，并可由此推斷官學已日趨衰敗的情景。再如《左傳·昭公十七年》記載孔子的一句話：“吾聞之，天子失官，學在四夷，猶信。”充分體現了“學在官府”的局面被打破，“教育下移”的局面逐漸形成[2]。

基于東周末年各方諸侯割據并起、連年戰亂的歷史特殊性，國家已無力致力于教育事業，但矛盾日益激化的各方勢力對人才的需求卻迫在眉睫。從而促使教育趨于平民化，并涌現出一批專門從事腦力勞動，憑借自己財力和智力逐漸擁有獨立社會地位的一個階層——士。士的產生，標志著古代私學教育的興起。

（二）時代對新氣象的召喚

先秦的周天子，行周禮，施仁政，推行井田制，教育制度是政教不分，官師合一。學校的教師都由官吏兼任，官即是師，師即是官。師者必為官或退仕。國之重臣太師、太保、太傅，即是帝王之師[3]。然則隨著分封諸侯的崛起，周天子權利逐漸分散，進而導致政治、經濟、軍事、文化等重心的轉移。即使《周禮》的治國方案再豐富，也不會成為永久不變的治國法典，社會總是在發展的，新情況新問題總是層出不窮的。此時，舊時體制已跟不上諸侯前進的步伐，更無法束縛住時代發展的腳步。故當然，舊時禮樂面臨土崩瓦解，傳統的人才培養模式，因其無法順應于時代要求，也將暫時退出教育主導地位的舞臺。應時代要求，為彌補官學體制的不足，為使“國家”強大，儒、墨、法、道等各家思想如雨后春筍般相繼而生，隨之而來的則是諸子百家的私學教育理念。

湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”（《大學》第二章）創新者生，守舊者亡。春秋戰國時期的私學既沒有遵循官學的路線，同時，即使同為私學，儒、墨、法、道等諸子側重也各有千秋、各抒所長，留下了浩瀚如海的文化遺產，包含著豐富的哲學社會科學內容與治國理政智慧。這個具有劃時代意義的創新，只能在那個特殊時代才會如此繁榮昌盛。

（三）國家與政府的支持[4]

諸侯國強大，需要人才的支撐，進而促使投身私學就讀的士子日趨增多。隨著私學所培養出的人才越來越為列國所倚重，反之又刺激了私學的欣欣向榮[5]。如此便形成“列國急需人才——私學培養人才——人才被倚重于各國——列國鼓勵并大力支持私學”的良性循環。所以，私學的昌盛離不開政府的支持。

當然，不同時代背景下，私學的產物不盡相同。這里，最具代表性的，當屬戰國時期齊國在其都城臨淄所設的稷下學宮。據《史記·田敬仲完世家》記載：“宣王喜文學游說之士，自如鄒衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。是以齊稷下學士復盛，且數百千人。”由此可見，稷下學宮聚集了眾多私學大師，奉若上賓，讓他們不理政事而專門議論學術。又據《史記·孟子荀卿列傳》記載：“於是齊王嘉之，自如淳于髡以下，皆命曰列大夫，為開第康莊之衢，高門大屋，尊寵之。覽天下諸侯賓客，言齊能致天下賢士也。”看出當時齊王很賞識稷下學宮這些學士，從淳于髡以下的人都任命為列大夫，為他們在人來人往的通衢大道旁建造住宅，高門大屋，以示對他們的尊崇和偏愛。以此招攬各諸侯國的賓客，宣揚齊國最能招納天下的賢才。所以，從某種意義上講，稷下學宮更像是一所“公助民辦”的私立學校，而它的興盛，仍離不開齊國在政策和資金等方面的支持。

二、獨立之精神，自由之思想

歷史是人類最好的老師。我們常說：“歷史總是驚人的相似”，今天世界遇到的很多事情可以在歷史上找到影子，歷史上發生的很多事情也可以作為今天的鏡鑒。重視歷史、研究歷史、借鑒歷史，可以給人類帶來很多了解昨天、把握今天、開創明天的智慧[6]。

中華文明歷史悠久，從先秦子學、兩漢經學、魏晉玄學，到隋唐佛學、儒釋道合流、宋明理學，經歷了數個學術思想繁榮時期。在漫漫歷史長河中，僅春秋戰國時期就產生了儒、墨、法、道、兵、名、陰陽、農、雜等多家學說，涌現了孔子、孟子、荀子、墨子、韓非子、老子、莊子等一大批思想大家，他們的思想學說，為古人認識世界、改造世界提供了重要依據，為中華文明提供了重要內容[7]，也為后世之學提供了寶貴經驗。在此，本文僅就古人求學、治學的先進性做一簡論。

（一）思想的原創性

1944年，毛澤東主席就說過：“我們的態度是批判地接受我們自己的歷史遺產和外國的思想。我們既反對盲目接受任何思想也反對盲目抵制任何思想。我們中國人必須用我們自己的頭腦進行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長起來。”

春秋戰國時期的諸子大師，無不基于歷史時代背景與周游列國的經驗，成家成派，著書立說。

如中國最具影響力的思想學派之一——儒家。據記載：“是以魯自大夫以下皆僭離于正道。故孔子不仕，退而修詩書禮樂，弟子彌眾，至自遠方，莫不受業焉。”（《史記·孔子世家》）做學問，要與做人、做事統一起來，要耐得住寂寞，經得起誘惑，要以深厚的學識修養贏得尊重，以高尚的人格魅力引領風氣。又有：“孔子之時，周室微而禮樂廢，詩書缺。追 三代之禮，序書傳，上紀唐虞之際，下至秦繆，編次其事。曰：‘夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。足，則吾能征之矣。觀殷夏所損益，曰：‘后雖百世可知也，以一文一質。周監二代，郁郁乎文哉。吾從周。故書傳、禮記自孔氏。”“孔子晚而喜易，序彖、系、象、說卦、文言。讀易，韋編三絕。曰：‘假我數年，若是，我于易則彬彬矣。”（《史記·孔子世家》）做學問，要有“甘坐冷板凳”的執著堅守，要有“文章不寫假話、大話、空話”的道德底線，要有“求真務實，實事求是”的科學態度。但是，更適合于大一統時期的儒家思想，并沒有被亂世諸侯所采納。所以，孔子在春秋時期“惶惶如喪家之犬”，在漢代以后卻逐漸成為“大成至圣先師”。

再如“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”（《史記·太史公自序》）的法家。《韓非子·定法》曰：“今申不害言術而公孫鞅為法。術者，因任而授官，循名而責實，操殺生之柄，課群臣之能者也。此人主之所執也。法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也。此臣之所師也。”即使立場不同，觀點相左，我們也暫且不論仁政、法制孰優孰劣，單就儒家大師作巨著、商君與申子開創法家法制派與術制派的這種原創精神，就值得后世學者終身學習。

（二）教育特色

著書立說僅是諸子百家思想傳播的途徑之一，而另一種傳播方式則當然是開山創派，招收弟子，將其思想學說傳授下去，發揚光大。其中，列家的教學過程都具有一定的先進性，簡論如下：

1. 樹立文化自信

綿延數百年的春秋戰國時代的變革與思潮，孕育了不勝枚舉的名家大師。不論是政治失意，立志治學的至圣先師孔子，或是提倡“外儒內法”的荀子[8]，還是道法自然、天人合一、清靜無為的老莊，亦或是因為一國立法而獻身的商鞅、申不害，無一不是對自己的學說有堅定的道路自信、理論自信與制度自信。正是這股自信，促使各位大師在思想自由的稷下學宮展開爭鳴大戰，即使身處政治漩渦，也有堅定的信念，“赴湯蹈火，死不旋踵”（《淮南子·泰族訓》）；正是這股自信，鼓勵士子、大師們放聲說話，敢于實施自己的為政思想；也正是這股自信，推動了中華文明、中華民族傳統文化前進的步伐。而這些自信，說到底都是擁有堅定的文化自信。

中華民族有著深厚的文化傳統，形成了富有特色的思想體系，體現了中國人幾千年來積累的知識和理性思辨。這是我國的獨特優勢，也為后世知識分子的成長發展提供了深厚基礎。

2. 教育目的明確，相對獨立于官學之外

據《呂氏春秋·不二》記載：“老耽貴柔，孔子貴仁，墨翟貴兼，關尹貴清，子列子貴虛，陳駢貴齊，陽生貴己，孫臏貴勢，王廖貴先，兒良貴后。”相較于官學而言，私學除了教育對象從官學的貴族轉向平民大眾，在教育目的上，百家百態，各有所長。這里，僅就幾家特色略做闡述。

以“朝聞道，夕死可矣”（《論語·里仁》）的精神追求道的孔子，一生主張仁愛。將理想的人格分為君子、成人、仁者和圣人四類[9]，其教育目的之一是培養圣人、君子和士[10]。而世人熟知的“子夏曰：‘仕而優則學，學而優則仕”（《論語·子張》）僅為孔子治學目的的一方面。孔子更注重的是人倫道德教育與人文教育[11]。

儒墨兩家的政治理想皆為志在救世，而因階級利益不同使其對人才的定義也有所不同。儒家推崇“君子”人格，墨家更重視“兼士”品行，即“愛人若愛其身，視父兄與君若其身，視弟子與臣若其身；視人之室若其室，視人身若其身；視人家若其家，視人國若其國。”（《墨子·兼愛上》）。同時，墨家在培養科技人才方面也有很高的造詣。例如，《墨子·經上》定義：“圓，一中同長也”，“力，刑之所以奮也”。但墨家制度方案的推行，主要依靠精神領袖——巨子的精神感召，一旦巨子逝世，墨家平等、科學的理念便隨之絕跡。

儒家以人為本位，而道家超越人類本位。老子人為：“域有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子第二十五章》），強調自然主義、無為而治教育目的觀。由于道家更注重人類精神境界的培養，使人能達到一種“靜態快樂”的狀態，所以，直到今天道家文化仍是中國思想發展中不可缺少的一脈。

法家亦是春秋戰國時期的重要學派之一，因主張“以法治國”而稱之為法家。同時，法家認為“智者作法，愚者制焉[12]；賢者更禮，不肖者拘焉”（《史記·商君列傳》），韓非主張培養“智術之士，必遠見而明察，不明察，不能燭私；能法之士，必強毅而勁直，不勁直，不能矯奸”（《韓非子·孤憤》）。法家以富國強兵為根本目的，提出了一整套法治理論和實施辦法。

3. 富有針對性的教學內容與教材

不同的教育目的，就會產生不同的教學內容，以及有針對性的配套教材。如儒家在以培養子弟成為仁人、君子的前提下，主要修習由孔子編纂的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》。墨家主要教授學子道德行為、論辯思維和知識技能[13]。法家則反對向學生灌輸“禮、樂、詩、書”和“仁、義、孝、悌”等道德準則，主張“圣人之為國也，壹賞，壹刑，壹教”（《商君書·賞刑》），“明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師”（《韓非子·五蠹》）。不過現在看來這種做法違反了教育事業發展的客觀規律，是法家思想中普遍存在的缺陷。

雖然列家在治學過程中大都注重士子道德品質的培養，但由于其教育目的各有千秋，故在教材選擇上也有所取舍。因此，要培養出好的有用之才，就要建設好的教材，就要使用有針對性的教材。

（三）從求學到踐行

先秦諸子多有灑脫不羈的名士作風與轟轟烈烈的周游典故。他們求學，則帶給世人《春秋》、《左傳》、《國語》等史學巨著；他們治學、傳播思想，則留下了《鬼谷子》、《道德經》、《論語》、《孟子》、《莊子》、《墨子》、《荀子》、《韓非子》等不朽篇章；他們從政，則有變法圖強，使一“國”發展壯大的經典治國方略；他們游說諸侯，則有“一怒而諸侯懼，安居則天下息”（《孟子·滕文公下》）的驚人壯舉，與“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”（《史記·刺客列傳》）的悲壯故事。

墨子大師對這段歷經春秋戰國數百年的踐行之路總結的好：“士雖有學，而行為本焉”（《墨子·修身》），“言足以復行者，常之；不足以舉行者，勿常。不足以舉行而常之，是蕩口也”（《墨子·耕柱》），“事無終始，無務多業”“君子以身戴行者也”（《墨子·修身》）。先賢大師不僅告訴天下士子“千里之行，始于足下”，而且教授后人做事要說到做到，“善始善終”（《莊子·大宗師》），言行合一。天下才俊只有在其各自崗位上用心鉆研，勤學苦練，才足以使各行各業既有專家，又出現大師，才能夠讓后世之學一睹大師風采，名士情懷。

三、春秋戰國時期私學的成果

（一）百家爭鳴，百花齊放

春秋戰國時期，基于時代發展、周王室分封制度與私學興盛等因素，出現了一場論戰大觀。此時，不論是官學與私學之間，諸子百家之間，還是諸侯與諸侯之間，諸侯與周王室之間，誰也沒能取代誰。而是既百家爭鳴，又相互學習、借鑒，進入一種良性競爭與不斷完善的狀態，爭相為各“國”強大建言獻策。而最典型也最能給諸子提供自由爭鳴場所的，仍當屬稷下學宮。在這里，各家學術思想在探討治國之道的同時，既分化融合，又發展創新，留下了珍貴的文化遺產與歷史啟示[13]。這場大論戰，論出了中華民族世代傳承的思想文化，凝練出中華民族的世界觀、人生觀、價值觀和審美觀，形成了中華民族最基本的文化基因，至今仍可為國家發展指導方向。

春秋戰國時期，儒家和法家、道家、墨家、農家、兵家等各個思想流派相互切磋、相互激蕩，形成了百花齊放的文化大觀，豐富了當時中國人的精神世界。雖然后來儒家思想在中國思想文化領域取得了長期的主導地位，但中國思想文化依然是多向多元發展的[14]。“一花獨放不是春，百花齊放春滿園。”如果世界上只有一種花朵，就算這種花朵再美，那也是單調的[15]。中國有56個民族，如果只有一種生活方式，只有一種語言，只有一種音樂，只有一種服飾，那是不可想象的。因此，只有合理促進多方位的精神交流與思想碰撞，才能豐富中華文明的色彩，才能孕育更富內涵的精神文明，才能開創更有選擇性的未來。

（二）求同存異，殊途同歸

中國人早就懂得了“和而不同”（《論語·子路》）的道理。生活在2500年前的中國史學家左丘明在《左傳·昭公二十年》中記錄了齊國上大夫晏子關于“和”的一段話：“和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉。”“聲亦如味，一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風，九歌，以相成也。”“若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專壹，誰能聽之？”以更加形象的方式使人們明白“和”“同”二者的區別，這樣更易于“和”“同”觀念的進一步普及[16]。和而不同是中國傳統文化的重要理念，既體現了個人與自身、個人與他人、個人與自然的和諧統一[17]，又彰顯了“群而不黨”、不隨波逐流的君子之道，在促進古代諫官制度發展和學術思想進步起到了積極作用。

春秋戰國時期是中國學術思想大碰撞與踐行之路逐漸融合的黃金時代。雖然，各諸侯國治國方略各有側重，但都以富國強兵、一統天下為最終目標。與官學一樣，雖然百家私學教育各有所長，但最終目標也都是為了探尋更具有代表性與先進性的思想文化，治國之道，使百姓安居樂業，四海升平。所以，春秋戰國時期的私學教育的光芒是永恒的，啟迪也是永恒的[18]。

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