初中思想品德課實(shí)施生本教育的理論探索

羅銘杰

[摘要]作為一種以學(xué)生為本，以生命為本的教育模式，生本教育很早就應(yīng)用在初中思想品德課中。但是由于缺乏理論的指導(dǎo)，生本教育在初中思想品德課中的實(shí)施便成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。為了追本溯源，探求初中思想品德課實(shí)施生本教育具有的教育學(xué)、心理學(xué)和哲學(xué)理論基礎(chǔ)，以幫助學(xué)校更好把握生本教育在初中思想品德課的實(shí)施，提高學(xué)生對(duì)思想品德課的興趣。

[關(guān)鍵詞]生本教育 理論探索 初中思想品德課

生本教育最初是由華南師范大學(xué)郭思樂(lè)老師提出的，他認(rèn)為生本教育是一種以學(xué)生為本，以生命為本的教育模式。把生本教育運(yùn)用到初中思想品德課教學(xué)中能夠有效改變以往初中思想品德課給人的空洞、說(shuō)教的形象，而且更能讓學(xué)生在道德實(shí)踐中，踐行正確的價(jià)值觀念。但由于對(duì)生本教育的理論了解不夠深入，導(dǎo)致實(shí)施的過(guò)程中有學(xué)生、教師以及家長(zhǎng)對(duì)生本教育在初中思想品德課教學(xué)中實(shí)施的合理性把握不清，嚴(yán)重影響了中學(xué)德育的踐行。為此本文主要探討生本教育在初中思想品德課中實(shí)施的理論依據(jù)，希望初中思想品德課在生本教育的理念下能更好為學(xué)生服務(wù)。

一、教育學(xué)理論來(lái)源

1.認(rèn)知教學(xué)理論

20世紀(jì)50年代，瑞士心理學(xué)家皮亞杰提出了發(fā)生認(rèn)識(shí)論和兒童智力發(fā)展階段學(xué)說(shuō)，并建立了認(rèn)知教學(xué)理論的框架。他認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程和結(jié)構(gòu)決定了主客體間的相互作用。人的認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程就是認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)“平衡——不平衡——平衡”的過(guò)程。他的兒童智力發(fā)展階段說(shuō)，強(qiáng)調(diào)兒童的認(rèn)知發(fā)展根據(jù)從感知?jiǎng)幼髦饾u內(nèi)化為直覺(jué)思維、具體思維而最后達(dá)到邏輯思維、理性思維的認(rèn)知發(fā)展過(guò)程。教育應(yīng)該充分考慮兒童自身思想結(jié)構(gòu)和心理發(fā)展的階段性特點(diǎn)，采用不同形式進(jìn)行教學(xué)。既然兒童的認(rèn)知發(fā)展是從感知?jiǎng)幼鏖_(kāi)始的，那么，教育也應(yīng)該從感知?jiǎng)幼鏖_(kāi)始，從實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)始，而生本教育正是強(qiáng)調(diào)學(xué)生的道德實(shí)踐與情感體驗(yàn)。尤其是初中思想品德課當(dāng)中實(shí)施的生本教育更是注重學(xué)生的道德實(shí)踐和情感體驗(yàn)。因?yàn)槌踔兴枷肫返抡n的教學(xué)目的不僅是教給學(xué)生科學(xué)文化知識(shí)，更重要的是提升學(xué)生的思想品德素養(yǎng)，而認(rèn)知教育學(xué)正是為這種重視學(xué)生的道德實(shí)踐和情感體驗(yàn)的生本教育提供了教育學(xué)的理論依據(jù)。

2.情感教學(xué)理論

在《論人的形成》中，羅杰斯認(rèn)為，人的潛能是自我實(shí)現(xiàn)的結(jié)果，而不是教育的作用使然，要激發(fā)潛能就必須實(shí)現(xiàn)自我；個(gè)體的情感交往和創(chuàng)造性的發(fā)揮有助于自我實(shí)現(xiàn)；教育提供一個(gè)安全、自由、充滿人情味的心理環(huán)境，使人類(lèi)本身具有的優(yōu)異潛能得以自動(dòng)地實(shí)現(xiàn)；情感方式和認(rèn)知是精神世界中兩個(gè)不可分割的有機(jī)組成部分，教育的理想就是知識(shí)不是教會(huì)學(xué)生如何去學(xué)習(xí)，而是提供各種學(xué)習(xí)資源給學(xué)生，由此創(chuàng)造一種促進(jìn)學(xué)習(xí)的氣氛，讓學(xué)生自己決定自己該如何進(jìn)行學(xué)習(xí)。他主張教師改變傳統(tǒng)教授、指導(dǎo)的角色，而成為學(xué)生產(chǎn)生可激發(fā)情感的有意義的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的學(xué)習(xí)促進(jìn)者。他認(rèn)為學(xué)生的行為、體驗(yàn)、情感和思想是教學(xué)的主體，有利于個(gè)別化教學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。這為生本教育在初中思想品德課實(shí)施當(dāng)中強(qiáng)調(diào)學(xué)生之間的自主合作提供了理論依據(jù)。生本教育強(qiáng)調(diào)在初中思想品德課學(xué)生之間的自主合作，重視學(xué)生之間的情感交流與共享，讓學(xué)生在合作當(dāng)中激發(fā)個(gè)體的創(chuàng)造力，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的效果。教師在理解這一點(diǎn)后，會(huì)更加注重學(xué)生之間的交流體驗(yàn)；學(xué)生在把握這一點(diǎn)后，會(huì)更加重視在與同學(xué)的交流當(dāng)中發(fā)表自己的見(jiàn)解；家長(zhǎng)在了解了這一點(diǎn)后，會(huì)更加支持生本教育在初中思想品德課堂當(dāng)中的實(shí)施。

二、心理學(xué)理論來(lái)源

1.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

建構(gòu)主義的實(shí)質(zhì)是“建構(gòu)”這一概念，即學(xué)習(xí)者如果要掌握復(fù)雜信息，就必須自己發(fā)現(xiàn)并轉(zhuǎn)換復(fù)雜的信息。建構(gòu)主義理論所強(qiáng)調(diào)的是從上而下的加工以及合作學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、自控學(xué)習(xí)。自上而下的加工是指學(xué)生從復(fù)雜問(wèn)題的解決開(kāi)始，然后（在教師的指導(dǎo)下）設(shè)計(jì)出或發(fā)現(xiàn)所需要的基本技能。這種自上而下加工的方法與傳統(tǒng)的自下而上策略形成了鮮明的對(duì)照，在后者中，基本技能逐步構(gòu)成了復(fù)雜的技能。在自上而下的教學(xué)中，學(xué)生從復(fù)雜的、綜合性的、真實(shí)的任務(wù)開(kāi)始，這就意味著，它們不是被預(yù)期最終要被學(xué)生執(zhí)行的任務(wù)的一部分或簡(jiǎn)化，而是真實(shí)的任務(wù)。合作學(xué)習(xí)是指廣泛地使用合作進(jìn)行學(xué)習(xí)，所依據(jù)的理論是學(xué)生如果能夠?qū)?wèn)題進(jìn)行互相討論，那么，他們將更容易發(fā)現(xiàn)和理解困難的概念。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)是指鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)自己積極地研究概念和原理來(lái)學(xué)習(xí)，教師鼓勵(lì)學(xué)生利用他們的經(jīng)驗(yàn)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，使他們能夠自己發(fā)現(xiàn)原理。建構(gòu)學(xué)習(xí)理論為生本教育在初中思想品德課堂當(dāng)中實(shí)施提供了心理學(xué)的依據(jù)，建構(gòu)學(xué)習(xí)理論所強(qiáng)調(diào)的學(xué)生在學(xué)習(xí)當(dāng)中應(yīng)當(dāng)充當(dāng)積極的角色，與生本教育強(qiáng)調(diào)的學(xué)生本位有著異曲同工之處。生本教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生本位，重視學(xué)生在教育當(dāng)中的主體性地位，強(qiáng)調(diào)合作學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。學(xué)生在理解建構(gòu)主義理論之后，才能深切明白到合作學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的重要性，才能在課堂當(dāng)中重視小組合作以及自身發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)問(wèn)題；教師在理解建構(gòu)主義之后，才會(huì)在思想品德課程當(dāng)中實(shí)施啟發(fā)性的教學(xué)方法，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題。

2.杜威的“兒童中心論”

杜威的“兒童中心論”提出，兒童是教育的起點(diǎn)，是中心，而且是目的。兒童的發(fā)展、兒童的成長(zhǎng)，就是理想所在。兒童心理學(xué)認(rèn)為教育就是以本能活動(dòng)為核心的情緒、沖動(dòng)、習(xí)慣、智慧等天生就具有的心理機(jī)能不斷發(fā)展、生長(zhǎng)的過(guò)程。教育就是促進(jìn)本能的生長(zhǎng)的過(guò)程。在杜威看來(lái)，傳統(tǒng)教育的中心在于教師或教科書(shū)，唯獨(dú)不在兒童的本能和活動(dòng)中。教師中心論認(rèn)為，教師在教育過(guò)程中處于中心地位，不僅承擔(dān)著傳授知識(shí)和技能的任務(wù)，同時(shí)，作為社會(huì)規(guī)范的執(zhí)行者還承擔(dān)著教化學(xué)生的任務(wù)；學(xué)生只是知識(shí)淺薄而有待于加深的人，被動(dòng)地接受知識(shí)是其本分；教育就是教師給學(xué)生灌輸各種各樣的技藝，注入一些條理性的知識(shí)。教師主體論一味強(qiáng)調(diào)灌輸，忽視了學(xué)生的潛能、興趣和主動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)教師的管制，忽視了學(xué)生的自由活動(dòng)。對(duì)于學(xué)生而言，學(xué)習(xí)已經(jīng)變成了令人厭煩的同義詞或代名詞。教材中心論把教材當(dāng)成某種固定和現(xiàn)成的東西，當(dāng)作兒童經(jīng)驗(yàn)之外的東西，不管兒童的經(jīng)驗(yàn)如何，社會(huì)的需要如何，只要教師認(rèn)為是一種好的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，就通過(guò)課堂將這些東西塞進(jìn)兒童的大腦。而生本教育則強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教育當(dāng)中的主體性地位，重視學(xué)生在教育過(guò)程當(dāng)中的情感體驗(yàn)和道德實(shí)踐，讓學(xué)生心理機(jī)能不斷發(fā)展。這一點(diǎn)與杜威的“兒童中心論”不謀而合，杜威的“兒童中心論”為生本教育提供了心理學(xué)的依據(jù)。學(xué)生在理解了杜威的“兒童中心論”的基礎(chǔ)之上，才會(huì)理解生本教育在思想品德課當(dāng)中實(shí)施的原因，才會(huì)懂得關(guān)注自身心理機(jī)能的發(fā)展，更好地踐行道德實(shí)踐活動(dòng)；教師在理解了杜威的“兒童中心論”之后，才會(huì)重視學(xué)生的心理機(jī)能在教育當(dāng)中的重要性，才會(huì)更多地關(guān)注學(xué)生的心理狀態(tài)、情感體驗(yàn)，創(chuàng)造更多有趣生動(dòng)的課堂活動(dòng)，改變以往學(xué)生對(duì)初中思想品德課空洞說(shuō)教的形象；家長(zhǎng)在理解了杜威的“兒童中心論”之后，才會(huì)更加關(guān)注孩子的身心發(fā)展，鼓勵(lì)孩子踐行道德實(shí)踐，從而有利于生本教育在初中思想品德課當(dāng)中的實(shí)施。

三、哲學(xué)理論來(lái)源

1.“以人為本”思想

在哲學(xué)上關(guān)于“本”理解有兩種，一種是指世界的“本原”，而另外一種是指事物的“根本”。以人為本當(dāng)中的“本”，并不是“本原”的本，而是“根本”的本。以人為本，指的是在與神、物相比當(dāng)中，人是最重要的，最根本的，不能舍本逐末，不能本末倒置。我們大家所熟悉的“學(xué)校教學(xué)，學(xué)生為本”，以及“百年大計(jì)，教育為本”，都是從“根本”這個(gè)意義的基礎(chǔ)上闡發(fā)的。以人為本認(rèn)為人是一切活動(dòng)的最終目的，那么人也應(yīng)該是一切教育活動(dòng)的最終目的。換言之，教育應(yīng)該是從人出發(fā)的教育。而生本教育正是這種教育的題中之意。生本教育是從學(xué)生出發(fā)的教育，其重視學(xué)生在教育當(dāng)中的地位，重視學(xué)生在課堂當(dāng)中的表現(xiàn)，包括學(xué)生的情緒變化。學(xué)生的自主學(xué)習(xí)地位在“生本教育”當(dāng)中得到充分的保障。“以人為本”的哲學(xué)思想為“學(xué)生為本”的教育思想注入了合理的理論依據(jù)，能讓學(xué)生、教師以及家長(zhǎng)都清晰地明白我們的教育應(yīng)該從學(xué)生出發(fā)，切身處地關(guān)注學(xué)生、關(guān)懷學(xué)生。生本教育在初中思想品德課程的實(shí)施彰顯人文性質(zhì)，脫離枯燥的理論灌輸，真真切切體會(huì)到學(xué)生道德發(fā)展的階段，避免拔苗助長(zhǎng)的情況，更好地提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)。

2.“主觀能動(dòng)性”理論

相對(duì)于客體而言，主體是指實(shí)踐者、認(rèn)識(shí)者或者任何對(duì)象性活動(dòng)的行為者本身。主體性是人在自己對(duì)象性行為中的權(quán)利與責(zé)任，具體來(lái)說(shuō)，主體性表現(xiàn)在主客體發(fā)生關(guān)系時(shí)所體現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)造性和主觀能動(dòng)性。理解“人具有主觀能動(dòng)性”這一點(diǎn)對(duì)于實(shí)施生本教育有著極其重要的作用。生本教育著重強(qiáng)調(diào)兒童學(xué)習(xí)的天性和發(fā)展的潛能，尊重學(xué)生在教育教學(xué)過(guò)程中的獨(dú)立性和創(chuàng)造性，改變傳統(tǒng)教育中教師單方面的說(shuō)教。教師通過(guò)創(chuàng)設(shè)適合學(xué)生學(xué)習(xí)的情境來(lái)激發(fā)學(xué)生的主人翁意識(shí)，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到他們是具有創(chuàng)造力的學(xué)習(xí)主體，使教育從控制學(xué)生的生命走向激揚(yáng)學(xué)生的生命。生本教育所蘊(yùn)含的主體性思想體現(xiàn)出一種“無(wú)為而治”的概念，真正符合了教育的最高境界——“教是為了不教”。這正是重視人的主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)，“生本教育”強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在課堂中的活力與創(chuàng)造力，讓教學(xué)由“單向”變成“多向”。留給學(xué)生更多自我展示的空間，讓學(xué)生個(gè)人或者以小組的形式把自己道德實(shí)踐過(guò)程結(jié)合教材內(nèi)容向同學(xué)們與老師進(jìn)行課程匯報(bào)，讓學(xué)生相互學(xué)習(xí)，提升自己的思想境界。這種方式發(fā)揮了學(xué)生自身能動(dòng)性，給學(xué)生舞臺(tái)展現(xiàn)的機(jī)會(huì)，能夠給思想品德課堂增添更多的歡樂(lè)。