人口流動(dòng)背景下少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的變遷

藍(lán)伏麗

【摘要】 盤王節(jié)是瑤族人民祭祀先祖盤王的傳統(tǒng)節(jié)日，也是第一批入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的傳統(tǒng)節(jié)日。筆者是一個(gè)土生土長(zhǎng)的瑤家女孩，二十多年的親身經(jīng)歷讓筆者目睹著瑤寨生活的各種變化。本次研究筆者主要探討人口流動(dòng)背景下少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的變遷，以家鄉(xiāng)的瑤族盤王節(jié)為例，最后提出保護(hù)和傳承瑤族盤王節(jié)傳統(tǒng)節(jié)日的幾點(diǎn)建議。

【關(guān)鍵詞】 人口流動(dòng)；傳統(tǒng)節(jié)日；盤王節(jié)；變遷

[中圖分類號(hào)]C95 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

少數(shù)民族聚居的村落一般偏僻且環(huán)境較為惡劣。過(guò)去，因?yàn)榻煌ㄩ]塞，人們的活動(dòng)范圍僅限于本村屯，加之經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，這些村落的活動(dòng)圈呈現(xiàn)出封閉狀態(tài)，瑤族村落就是其中之一。隨著社會(huì)的不斷變化、發(fā)展，在國(guó)家對(duì)各少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行各種政策關(guān)懷下，瑤族聚居地區(qū)的人民積極響應(yīng)黨和政府的號(hào)召，轟轟烈烈實(shí)現(xiàn)了“三通”建設(shè)，即通水、通電和通路。瑤寨兒女紛紛外出打工、經(jīng)商和學(xué)習(xí)等。人口的流動(dòng)打破了瑤族村落靜態(tài)的封閉系統(tǒng)，瑤族的傳統(tǒng)節(jié)日——盤王節(jié)如今也發(fā)生著巨大的變遷。

一、盤王節(jié)的由來(lái)

關(guān)于瑤族盤王節(jié)的由來(lái)，在不同的村寨有不同的說(shuō)法。但是綜合起來(lái)主要有三種來(lái)源，第一種來(lái)源于祭祀瑤族始祖“盤瓠”或“藍(lán)公”，第二種來(lái)源于紀(jì)念“盤古王”，第三種來(lái)源于“還盤王愿”。

（一）源于祭祀瑤族始祖“盤瓠”或“藍(lán)公”。[1]根據(jù)民間傳說(shuō)，古時(shí)候平王與高王決斗不分勝負(fù)，于是平王以以下兩個(gè)條件告示眾人：如果有人能殺掉高王，平王便將自己的三個(gè)女兒之一許配給他，平王家里的真金白銀隨便他挑選。平王身邊的龍犬盤瓠聽到后撕下告示，渡海找高王，先是博得高王的寵幸，再趁高王喝醉殺死高王，平王信守承諾答應(yīng)了龍犬盤瓠與三女兒的婚事。盤瓠變成人后到會(huì)稽山稱王，即盤王。盤王與平王的第三個(gè)女兒育有六個(gè)男孩和六個(gè)女兒，日子過(guò)得和諧幸福甜蜜，并傳下瑤家十二姓。后來(lái)，盤王上山打獵被羚羊所傷，墜落山崖不幸身亡。盤王的兒女們?yōu)榱私o父親報(bào)仇，將獵獲的羚羊皮剝下做成長(zhǎng)鼓鼓面，用梓樹做成長(zhǎng)鼓鼓身，擊鼓而歌祭祀父親。

（二）源于紀(jì)念“盤古王”。[2]47根據(jù)瑤族民間傳說(shuō)，在盤古王創(chuàng)造眾生的時(shí)候，生下了一個(gè)兒子和一個(gè)女兒。后來(lái)洪水泛濫成災(zāi)，人們都死光了，只剩下盤古王的一雙兒女。兄妹倆順應(yīng)機(jī)緣成婚生下一肉球。哥哥認(rèn)為肉球是不吉利的征兆，把它剁成碎塊拋到河里。妹妹急忙勸阻哥哥的行為，并將剩下的五塊扔向山崗，第二天山崗上出現(xiàn)了盤、李、鄧、趙、蔣五姓瑤人。兄妹倆一一告訴盤、李、鄧、趙、蔣這五姓瑤人盤古王是他們的先人，祭祀盤古王的習(xí)慣從此開始。

（三）源于“還盤王愿”。[3]根據(jù)瑤人傳說(shuō)，有一年因?yàn)樘煜麓蠛缔r(nóng)民的收成幾乎為零，瑤民被迫逃荒，離開自己的故鄉(xiāng)。在遷移路途中這些十二姓瑤人分別乘坐十二艘船，渡海時(shí)遭遇狂風(fēng)暴雨六艘船被打翻。在危難關(guān)頭瑤民燒香以求始祖盤王保佑，便許下承諾：如果盤王能讓瑤民度過(guò)此次難關(guān)，瑤民的子子孫孫將世世代代供奉盤王。結(jié)果瞬間水靜無(wú)波，瑤民相安無(wú)事安全上岸。上岸后的瑤民，為了兌現(xiàn)承諾，便舉行了“還盤王愿”儀式，祖祖輩輩世代相傳。

二、盤王節(jié)：瑤族人的狂歡盛典

在過(guò)去，人們沒有流動(dòng)外出時(shí)，瑤族村落基本上依靠農(nóng)耕維持生計(jì)，村寨里保證了足夠的勞動(dòng)力進(jìn)行日出而作日落而息的耕作生活，青年男女也因此不能離開家里。再加上交通不便利，即便想了解外面的世界、想到外面去闖蕩也沒有機(jī)會(huì)。在當(dāng)時(shí)，盤王節(jié)對(duì)于瑤族人民來(lái)說(shuō)是一個(gè)值得紀(jì)念、敬祝的好日子，瑤民們會(huì)在節(jié)日期間舉行紀(jì)念盤王的儀式活動(dòng)。盤王節(jié)可以一家一戶進(jìn)行，也可以多戶進(jìn)行或者同宗同族人一起敬賀，不管是哪一種方式，瑤民們都要?dú)⑸漓耄⑶覕[長(zhǎng)桌宴熱情厚待親戚朋友等客人。盤王節(jié)活動(dòng)有嚴(yán)謹(jǐn)固定的內(nèi)容，主要包括敬盤王、唱盤王、跳盤王[4]和擺盤王宴四大部分。

（一）敬盤王。在盤王節(jié)節(jié)日期間，瑤族人一般要懸掛眾神像，設(shè)置祭壇祭祀眾神，其中眾神像中正中間最大一張是盤王像，從右到左分別是地母（1）、田公（2）、功曹（3）、真武（4）等神像。在盤王節(jié)祭祀儀式開始的時(shí)候，首先是用火槍鳴響三聲，再拿鞭炮出來(lái)放，在鞭炮從開始放到燃完的這段時(shí)間里，同一宗族的族老和村寨里的寨老將豬頭、糯米粑（5）、雞肉等祭祀品放在眾神像前，最后是眾人一起默禱環(huán)節(jié)，大家一起面對(duì)眾神像低著頭默默祈禱，既表達(dá)對(duì)眾神明的敬仰之情，更是表達(dá)對(duì)先祖盤王的深深懷念之情，眾人默禱結(jié)束也意味著祭祀環(huán)節(jié)結(jié)束。

（二）唱盤王。所謂的唱盤王其實(shí)就是唱盤王歌。盤王歌主要是由以下三種不同角色的人一起歌頌：主持儀式的四位正師公、舉辦盤王節(jié)的家主、歌娘。瑤族人民傳承已久的《盤王歌》（6）內(nèi)容非常廣泛。比如《遠(yuǎn)古天地》和《人間》等是有關(guān)瑤族的起源、盤王開天辟地創(chuàng)造萬(wàn)物的傳說(shuō)；《盤王出世》是關(guān)于瑤族歷史的曲目，《盤王出游歌》是關(guān)于盤王遷徙的英雄古歌等；《放獵狗》《天大旱》和《魯班造車》等都是有關(guān)瑤民勞動(dòng)和生產(chǎn)的歌曲；盤王大歌里關(guān)于愛情生活的曲目占較大比例，比如《郎老了》和《梁山伯》等都是瑤族青年男女在談情說(shuō)愛階段必聽的曲目；關(guān)于詼諧、逗樂的曲目，如《見大怪》和《何物歌》等，這類歌曲風(fēng)趣幽默，能達(dá)到使人們心情愉悅的目的。

（三）跳盤王。在整個(gè)盤王節(jié)的活動(dòng)儀式過(guò)程中穿插著許多舞蹈，這些舞蹈統(tǒng)稱為盤王舞。還愿家主在儀式開壇時(shí)跳開香請(qǐng)圣舞，它的目的是請(qǐng)各位神仙降臨神壇見證該還愿家庭的祭祀儀式；銅鈴（7）舞貫穿于“還盤王愿”儀式的整個(gè)過(guò)程；在跳化錢舞時(shí)，師公需要把紙錢化成陰間能用的錢，然后才能把它們敬奉給各位神靈以求神靈的保佑，在化錢舞中多處的內(nèi)容是做法事，需要師公兩個(gè)人相互配合；在瑤族人的世界里，萬(wàn)事萬(wàn)物都是有靈性的，禾苗當(dāng)然也不例外，約禾打馬舞是一段祭祀五谷神的舞蹈，人們希望以此求得風(fēng)調(diào)雨順、年谷順成；祭兵舞主要是由祭兵師和賞兵師兩人來(lái)完成的舞蹈，兩個(gè)人邊唱邊跳通過(guò)祭祀盤王的兵馬來(lái)達(dá)到祈福的目的；單人還愿長(zhǎng)鼓舞（8），主要是表達(dá)懷念先祖之意，求得先祖的佑護(hù)。

（四）擺盤王宴。盤王宴也叫長(zhǎng)桌宴，它是瑤族人民的古老習(xí)俗，歷史久遠(yuǎn)，它是瑤族社會(huì)宴席的最高形式與隆重禮儀。[5]長(zhǎng)桌宴一般是主人和客人在由一張張桌子排成的幾十米，上百米甚至幾百米的長(zhǎng)桌相對(duì)而坐，敬酒勸飲并對(duì)酒高歌，過(guò)程中伴隨著《敬油茶》歌舞表演，這是一段充滿神奇魅力的瑤族歌舞表演。油茶（9）也被稱為瑤家一絕，它是一道具有瑤族特色小吃。

在過(guò)去，盤王節(jié)只屬于瑤族民間的重要節(jié)日，在沒有官方介入的情況下，民間的盤王節(jié)將樂感文化體現(xiàn)得淋漓盡致。因?yàn)槊耖g盤王節(jié)中的長(zhǎng)老、盤王節(jié)的舉辦場(chǎng)地、盤王節(jié)的儀式流程、盤王節(jié)的傳播受眾與官方盤王節(jié)存在明顯的差異，民間盤王節(jié)強(qiáng)調(diào)的是樂感文化，而官方盤王節(jié)更多注重的是實(shí)用理性。

盤王節(jié)中的瑤族長(zhǎng)老一般是通過(guò)各個(gè)瑤寨各個(gè)瑤民民主推選產(chǎn)生的，必須是非常熟悉瑤族的歷史并且有領(lǐng)導(dǎo)和組織能力能肩負(fù)歷史傳承使命的長(zhǎng)者。長(zhǎng)老長(zhǎng)期主持祭祀盤王的活動(dòng)，也為瑤族盤王節(jié)的祭祀內(nèi)容奠定了一定的基礎(chǔ)；瑤族的傳統(tǒng)文化通過(guò)盤王節(jié)得以傳播，長(zhǎng)老的功勞不可忽略；長(zhǎng)老通過(guò)祭祀盤王等方式間接代替盤王瑤族后代保證了瑤族社會(huì)強(qiáng)大的族群凝聚力和瑤族文化的強(qiáng)大生命力。

盤王節(jié)的舉辦場(chǎng)地有相對(duì)固定的空間，場(chǎng)地的選擇與舉辦的規(guī)模大小密切相關(guān)。如果是在瑤民自己家舉辦，祭祀地點(diǎn)就是瑤民自己家，如果是在村寨內(nèi)舉辦，場(chǎng)地就選擇在長(zhǎng)老家里，一般都是在廳堂舉辦儀式。如果是多個(gè)村寨一同舉辦，那么活動(dòng)儀式一般選擇在盤王廟進(jìn)行。

嚴(yán)格意義上的盤王節(jié)活動(dòng)儀式流程由三大重要部分構(gòu)成，這三大部分分別是：組織籌備、請(qǐng)圣傳燈、樂神祭祖。組織籌備包括班子的創(chuàng)建、活動(dòng)舉辦場(chǎng)地的選擇、請(qǐng)師送鹽信（10）、迎師等一共十一道程序，缺一不可。請(qǐng)圣傳燈（11）完整的流程應(yīng)包含五個(gè)內(nèi)容，即開壇接圣、齊傳學(xué)法、落禁、招祭賞兵將、還愿上光。樂神祭祖顧名思義就是娛王、樂王、祭王，娛王即娛盤王，樂王即樂四廟王，祭王即祭祀盤王，最后勾愿環(huán)節(jié)即還盤王之大愿。

盤王節(jié)的傳播受眾首先是個(gè)體傳播，其次是個(gè)體間傳播，最后是群體傳播。盤王節(jié)活動(dòng)祭祀的是瑤民群體的祖先盤王，在祭祖活動(dòng)儀式過(guò)程中每一個(gè)參與的瑤民都會(huì)從中感受到強(qiáng)烈的歸屬感，這同時(shí)也利于盤王節(jié)的傳播活動(dòng)能夠通過(guò)每一個(gè)瑤民個(gè)體之間的互動(dòng)或者瑤民個(gè)體與群體之間的互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。需要說(shuō)明的是，在以上的互動(dòng)過(guò)程里面，每一個(gè)瑤族參與者既是盤王節(jié)活動(dòng)的傳播者，也是盤王節(jié)活動(dòng)的受眾，每一個(gè)人都集傳播者和受眾角色于一身，人們通過(guò)這種雙重角色的靈活互換實(shí)現(xiàn)平等對(duì)話。

三、人口流動(dòng)背景下盤王節(jié)活動(dòng)的變遷

隨著人口的大規(guī)模流動(dòng)，瑤族人居住的村落靜態(tài)封閉的系統(tǒng)被打破，過(guò)去活動(dòng)內(nèi)容極為豐富多彩的瑤族盤王節(jié)活動(dòng)發(fā)生著巨大的變遷，甚至有些地方的盤王節(jié)活動(dòng)已經(jīng)被帶上了商業(yè)化色彩。

（一）在還愿對(duì)象上。還盤王愿儀式一般來(lái)說(shuō)還的都是盤王的愿望，但是現(xiàn)如今瑤族民間過(guò)盤王節(jié)時(shí)，還的不再僅限于盤王之愿，現(xiàn)在一般還愿之前都是先確定還愿的對(duì)象或“愿頭”是誰(shuí)？“愿頭”也就是還愿家庭在春天許下的“愿”，許了什么愿，就得還什么愿。還愿的對(duì)象即愿主已經(jīng)不再只是盤王一個(gè)人了，比如還“李王愿”“周王愿”或“婆王愿”等。這些都被統(tǒng)稱為“還盤王愿”，所以儀式活動(dòng)內(nèi)容都還是對(duì)盤王的祭祀和敬祝。

（二）在節(jié)日名稱上。瑤族盤王節(jié)來(lái)源于瑤族民間傳說(shuō)還盤王之愿望，但是不同的少數(shù)民族地區(qū)對(duì)于盤王節(jié)的節(jié)日稱謂也不同。在湖南江華地區(qū)瑤民將盤王節(jié)稱為“還盤王愿”或者“跳盤王”，新寧地區(qū)的瑤族稱“跳古壇”；廣東的連南瑤族則稱之為“耍歌堂”，連山瑤族稱為“做壇”和“還愿”；廣西賀州市八步區(qū)瑤族稱盤王節(jié)為“還盤王愿”，富川瑤族稱為“踏歌堂”和“祭人王”，鐘山紅瑤則稱之為“朝踏節(jié)”；還有些地方的瑤族稱之為“游盤王”或者“做盤王”等。[2]49雖然在稱謂上盤王節(jié)各不相同，但是本質(zhì)上的主要內(nèi)容都是為了紀(jì)念始祖盤王。一九八四年到如今，這些不同的稱謂被統(tǒng)一改稱為“盤王節(jié)”。

（三）在節(jié)日時(shí)間上。不同的少數(shù)民族聚居地方民間過(guò)盤王節(jié)的時(shí)間也不相同。一般情況下，大多在秋收后至春節(jié)前的農(nóng)閑時(shí)間，具體日期分定期和不定期兩種。[2]49定期的話是在每年的農(nóng)歷十月十六日，一年只有一次，不定期的話是在三年、五年、十年、十二年中請(qǐng)師公選擇吉利的日子舉辦。如果是在十年或十二年舉辦，那么節(jié)日慶祝活動(dòng)就會(huì)辦得非常隆重。節(jié)日活動(dòng)舉辦多少天沒有確定，最少是一天兩夜，最長(zhǎng)的是七天七夜，可以單戶舉辦，也可以聯(lián)戶或同族聯(lián)合舉辦。1984年將盤王節(jié)節(jié)日時(shí)間統(tǒng)一定于農(nóng)歷十月十六日。[6]

（四）在節(jié)日的舉辦方式上。過(guò)去瑤族民間過(guò)盤王節(jié)有單家單戶過(guò)的，也有聯(lián)戶或同宗共族聯(lián)合過(guò)的。但是當(dāng)代的瑤族盤王節(jié)，除了民間的單家獨(dú)戶過(guò)和聯(lián)戶或同宗共族聯(lián)合過(guò)之外，還出現(xiàn)了由各級(jí)政府組織的盤王節(jié)。官方承辦的盤王節(jié)規(guī)模壯觀，人數(shù)也相當(dāng)多，這是民間舉辦所不能比的。

（五）在節(jié)日活動(dòng)內(nèi)容上。盤王節(jié)活動(dòng)最開始主要來(lái)源于祭祀瑤族始祖盤王，即還盤王愿。在節(jié)日期間，人們掛盤王神像，殺牲畜供奉各種祭品，男男女女歡唱盤王歌，跳盤王舞蹈，擺長(zhǎng)桌宴共食美食。明清之后，盤王節(jié)活動(dòng)的目的除了祭祖之外、還有娛神的功能；后來(lái)發(fā)展成為以祭祖、娛神為主，同時(shí)豐富娛人活動(dòng)的內(nèi)容；尤其是隨著道教的傳播，受到道教和其它文化的共同影響，盤王節(jié)節(jié)日的祭祀對(duì)象變得越來(lái)越復(fù)雜，現(xiàn)在在祭祀盤王的同時(shí)還祭祀盤古、本族列祖列宗、各路神仙等，祭祀的鬼神越來(lái)越多，有七八百個(gè)那么多。

盤王節(jié)的長(zhǎng)老職責(zé)已經(jīng)發(fā)生改變，盤王節(jié)的長(zhǎng)老常被聘為節(jié)事顧問，長(zhǎng)老較少參與盤王節(jié)的籌備過(guò)程，而更多出席開幕式、研討會(huì)等活動(dòng)，有些長(zhǎng)老還以表演者的身份參與祭祀大典；長(zhǎng)老的權(quán)利弱化，一般而言盤王節(jié)的長(zhǎng)老應(yīng)該是集政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)于一身，在官方盤王節(jié)中部分長(zhǎng)老雖然在村級(jí)行政區(qū)內(nèi)行使自治權(quán)利，或是宗族范圍內(nèi)仍具有一定影響力，但在巫術(shù)、宗教方面的權(quán)利明顯弱化；長(zhǎng)老需要參與各種活動(dòng)，比如瑤族文化學(xué)術(shù)研討會(huì)等，除瑤學(xué)專家和教授參加研討會(huì)外，長(zhǎng)老也是重要的成員之一。[7]23

盤王節(jié)過(guò)節(jié)的空間與傳統(tǒng)民間自發(fā)性的空間存在明顯不同，現(xiàn)在過(guò)節(jié)的場(chǎng)地不再僅僅是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土村寨交往空間，而是復(fù)雜的人群和各種不同的社會(huì)活動(dòng)交織在一起，需求各種各樣。相比過(guò)去民間盤王節(jié)“原生態(tài)”的祭祀場(chǎng)地而言，現(xiàn)在官方盤王節(jié)的舉辦場(chǎng)地更加具有現(xiàn)代氣息，比如一般在民族文化宮等場(chǎng)所舉行盤王節(jié)活動(dòng)儀式慶典。[7]23

政府介入的盤王節(jié)儀式活動(dòng)包括以下五點(diǎn)：在黨的“十八大”指導(dǎo)思想下對(duì)盤王節(jié)活動(dòng)進(jìn)行整體性把控；以弘揚(yáng)瑤族傳統(tǒng)文化，展示瑤族改革開放新氣象為活動(dòng)目標(biāo)[7]23；活動(dòng)主題建立在節(jié)慶活動(dòng)的基礎(chǔ)上，既體現(xiàn)政府的主觀意識(shí)，同時(shí)也體現(xiàn)客觀實(shí)際，主客觀的統(tǒng)一；活動(dòng)時(shí)間與過(guò)去相比，大大縮短，這也必然造成祭祀流程的不完整性，即有些流程不得不被刪除；活動(dòng)的日程安排，主要包括參加敬典、游覽觀光、研討會(huì)等。

現(xiàn)如今盤王節(jié)的傳播受眾在特定的組織目標(biāo)和方針、政策指導(dǎo)下由盤王節(jié)的媒介組織進(jìn)行傳播。在當(dāng)今的移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，盤王節(jié)通過(guò)報(bào)紙、影視等媒介不僅向瑤民，更主要的還向外來(lái)的人員傳播瑤族文化，盤王節(jié)傳播的速度和規(guī)模明顯擴(kuò)大，通過(guò)社交網(wǎng)絡(luò)媒體不斷創(chuàng)新中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)外傳播手段，將會(huì)激發(fā)世界各民族了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱情，擴(kuò)寬中國(guó)文化“走出去”的渠道。[8]如今參加盤王節(jié)活動(dòng)的人員囊括各種職業(yè)、不同民族、不同性別年齡、不同文化程度等，這些人不但接受著傳播者對(duì)于瑤族盤王節(jié)文化的傳播，而且這些人對(duì)信息的理解和如何將信息進(jìn)行傳播也會(huì)影響節(jié)慶活動(dòng)。

四、關(guān)于瑤族盤王節(jié)的保護(hù)與傳承的幾點(diǎn)建議

瑤民出外務(wù)工、學(xué)習(xí)和婚嫁等使得瑤族社會(huì)處于多元文化融合的開放狀態(tài)，人口流動(dòng)背景下瑤族文化經(jīng)歷著與不同文化接觸、沖突并不斷融合的過(guò)程，因此瑤族盤王節(jié)的變遷是必然的結(jié)果。那么如何保護(hù)和傳承瑤族盤王節(jié)，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)？

首先，把握好開發(fā)的度。保護(hù)瑤族盤王節(jié)，并不是“原滋原味”地繼承，而是在多元文化中對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新。有一些人貪圖商業(yè)利益，對(duì)盤王節(jié)的活動(dòng)內(nèi)容和文化進(jìn)行更改，借著打造民族文化品牌的旗號(hào)，從中謀取個(gè)人私利，這些行為嚴(yán)重?fù)p害了傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。因此，對(duì)盤王節(jié)傳統(tǒng)節(jié)日的開發(fā)，必須認(rèn)真貫徹“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的指導(dǎo)方針（12），突出“保護(hù)為主，搶救第一”的原則。[3]隨著人口的大規(guī)模流動(dòng)，文化的全球化發(fā)展，瑤族傳統(tǒng)文化逐漸喪失了賴以生存的環(huán)境，很多優(yōu)秀傳統(tǒng)因?yàn)槔先说氖攀溃久褡鍩o(wú)人繼承而逐漸被人們淡忘。因此，搶救是刻不容緩的工作，保護(hù)工作必須體現(xiàn)以人為本，不以犧牲瑤民生活質(zhì)量為代價(jià)，全面發(fā)展，對(duì)盤王節(jié)文化資源的開發(fā)要立足于保護(hù)的基礎(chǔ)上，依法進(jìn)行保護(hù)和開發(fā)。

其次，確保真實(shí)性與整體性。真實(shí)性是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要原則之一，它要求我們真實(shí)、全面地保存歷史的所有情況，而不是根據(jù)人們的臆想對(duì)歷史進(jìn)行恢復(fù)的東西。瑤族盤王節(jié)可以說(shuō)是野蠻與文明、本土與外來(lái)并存，但是不管怎樣本質(zhì)上應(yīng)該是敬奉盤王。在盤王節(jié)這一天，敬盤王、唱盤王、跳盤王和擺盤王宴是瑤族盤王節(jié)的真實(shí)寫照。但是現(xiàn)實(shí)生活里，現(xiàn)在一些地方的盤王節(jié)已經(jīng)被市場(chǎng)化和政府化。盤王節(jié)活動(dòng)內(nèi)容多種多樣，形式多姿多彩，它既包括瑤民在節(jié)日期間的著裝、飲食等豐富物質(zhì)性的活動(dòng)，也包括節(jié)日期間人們的各種精神文化活動(dòng)，它是瑤族民間物質(zhì)文化和精神文化的統(tǒng)一。如果人們只選取其中的某些精彩的部分進(jìn)行保護(hù)，那么原本豐富多彩的瑤族文化資源將會(huì)被破壞，甚至造成文化資源的不完整和不真實(shí)。因此，在保護(hù)和傳承的過(guò)程中我們應(yīng)該做到確保保護(hù)的全面性和整體性。

最后，做好傳承主體的保護(hù)工作。盤王節(jié)是瑤族民間自發(fā)的、群眾性活動(dòng)，離開了瑤族社會(huì)和瑤族民眾這個(gè)特定的空間和主體，它就失去了存在的意義和價(jià)值。如果從事盤王節(jié)活動(dòng)的瑤族民間傳承人逐漸減少甚至沒有后人，參加節(jié)日活動(dòng)的主體——瑤族群眾也日漸減少，那么盤王節(jié)的保護(hù)和繼承工作就會(huì)變得無(wú)法繼續(xù)。因此，加強(qiáng)對(duì)盤王節(jié)傳承人的保護(hù)工作很關(guān)鍵[9]，可以通過(guò)建立傳承示范戶與傳承集體來(lái)達(dá)到保護(hù)盤王節(jié)文化的目的。

五、小結(jié)

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，經(jīng)濟(jì)、文化等的全球化，人口的大規(guī)模流動(dòng)，少數(shù)民族村落封閉的靜態(tài)系統(tǒng)必然被打破，其民族傳統(tǒng)文化難免會(huì)與其它文化進(jìn)行嫁接與融合。少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日是我國(guó)悠久的文化傳統(tǒng)，繼承與弘揚(yáng)責(zé)任和意義都很重大。早在2006年就被列為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的瑤族盤王節(jié)，它凝聚著瑤族人民的情感、信仰與追求，現(xiàn)如今，西方各種節(jié)日漸漸取代著我國(guó)的各種經(jīng)典節(jié)日，隨著時(shí)間的推移，大家也有發(fā)現(xiàn)年味等我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日氣氛變得越來(lái)越淡，有些傳統(tǒng)節(jié)日因?yàn)閭鞒腥巳眻?chǎng)（去世或外出）而漸漸被淡忘，現(xiàn)在我們倒是把西方人的節(jié)日過(guò)得紅紅火火，比如平安夜、圣誕節(jié)、情人節(jié)等。筆者認(rèn)為，人口流動(dòng)背景下，保護(hù)和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的任務(wù)變得更加艱巨，因此，必須做到上面提出的那三點(diǎn)建議，即把握好開發(fā)的度、確保真實(shí)性與整體性、做好傳承主體的保護(hù)工作，只有這樣我們才能把瑤族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作完美落實(shí)，也才能更好地保護(hù)和傳承好我國(guó)其它少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)文化資源，保護(hù)好我國(guó)珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

注釋：

（1）地母也稱為后土娘娘，是道教信仰中排名第四位的神仙，她與玉皇大帝合作，主要負(fù)責(zé)人間百姓的家給人足，暖衣飽食。在農(nóng)耕社會(huì)，人們對(duì)地母的信仰主要源于對(duì)土地的看重，人們?yōu)榱讼麨?zāi)安民，建造廟宇或者雕刻神像在重要節(jié)日前往祭祀，隨著歷史發(fā)展，敬祀地母神已經(jīng)成為人們的一種習(xí)俗，在宗教信仰濃郁的地區(qū)和民眾的心中，祭祀地母神的盛典儀式是其傳達(dá)對(duì)地母神最虔誠(chéng)的方式。

（2）田公元帥也被人們稱為田都元帥，是唐代唐玄宗時(shí)期宮廷里有名的樂師。民間以書籍、專題片、戲劇等各種各樣的方式向后人流傳田公元帥英雄事跡的一生。田公元帥是福建、臺(tái)灣民間的虔誠(chéng)信仰，是人們的保護(hù)神。民間通過(guò)排戲唱戲的方式來(lái)表達(dá)內(nèi)心對(duì)田公元帥的敬仰之情，同時(shí)也求得元帥保佑希望演戲生涯一切順利，這些慣例后來(lái)慢慢演變成為民間風(fēng)俗，并且向不同地方擴(kuò)散開來(lái)，一直延續(xù)到今天。

（3）四值功曹是道教信仰里四位時(shí)間之神，分別是天庭里值年神李丙、值月神黃承乙、值日神周登、值時(shí)神劉洪。在民間一般有祭祀眾神的活動(dòng)，在道教里面四值功曹也被賦予人間凡人與天上神明的聯(lián)絡(luò)者，所以必須祭祀才能保證凡人的愿望能夠被神明知道，眾神明也因此才能滿足凡人的請(qǐng)求和意愿。現(xiàn)在在中國(guó)各個(gè)地區(qū)的城隍廟都會(huì)供奉四值功曹。

（4）真武傳說(shuō)是道教人物，全稱真武蕩魔大帝，是中國(guó)神話里面的東方之神，在中國(guó)的民間信仰里占據(jù)重要的地位，真武大帝是湖北武當(dāng)山信奉的主神。在明代以后，中國(guó)近代民間普遍信仰真武大帝，可見其影響力不容小覷。

（5）糯米粑是瑤族人每逢過(guò)年過(guò)節(jié)都要做的一種糍粑，這種糍粑的制作方法看起來(lái)很容易實(shí)際上操作起來(lái)很難，因?yàn)橐龀龃蠹艺J(rèn)為好吃并且具有瑤族特色的糍粑還是需要很多技巧和方法法的，原則上制作糯米粑的材料和工具有：糯米飯、石舂、一根木棒。瑤族糯米粑被瑤族人民用來(lái)接待賓客，祭祀的時(shí)候也被用來(lái)做祭祀食品。

（6）《盤王歌》是瑤族的古典歌謠集。它是盤王節(jié)活動(dòng)儀式唱盤王部分的主要唱本，包含的內(nèi)容非常豐富，盤王大歌一共記錄了七百余首曲目，雖然主要被用來(lái)作為祭祀先祖盤王，但是它同時(shí)也集瑤族的珍貴文化資源于一身。

（7）銅鈴是師公主持儀式必須具備的一種法器，在跳銅鈴舞的時(shí)候需要用到銅鈴，在誦經(jīng)、喃詞等過(guò)程也需要用到，銅鈴的作用主要有兩種不同說(shuō)法，一個(gè)說(shuō)法是鬼神座騎馬脖子上面的鈴鐺，另一個(gè)說(shuō)法是銅鈴?fù)ㄟ^(guò)發(fā)出神秘聲音使鬼神聞鈴聲而降臨。

（8）長(zhǎng)鼓舞的來(lái)源在不同地方有著各式各樣的說(shuō)法，但是比較流行的說(shuō)法如下：盤王娶了平王的第三個(gè)女兒之后，生下六個(gè)兒子六個(gè)女兒，日子過(guò)得和諧幸福。有一天盤王上山打獵，被羚羊傷到一不小心掉下山崖不幸殞命。盤王的兒女們?yōu)榱私o父親報(bào)仇，上山抓到羚羊，于是將羚羊皮剝下來(lái)做成長(zhǎng)鼓鼓面，砍下梓樹做成長(zhǎng)鼓鼓身，擊鼓載歌載舞吊念父親，從此漸漸演變成民間的一套習(xí)俗。

（9）瑤族人居住的地方環(huán)境惡劣，偏遠(yuǎn)山區(qū)的夜晚和冬天極度難熬，瑤族地區(qū)的窮人家別說(shuō)是接待客人了連自己家都養(yǎng)不起，沒錢買油和肉，生活艱辛。于是聰明的瑤族人民將自己種植的茶葉、花生、大蒜、姜等經(jīng)濟(jì)實(shí)惠的材料一起邊加熱邊捶打，直到打出油吱汁再加水煮開，就這樣煮成一道帶有香味又有油漬的茶水，現(xiàn)在油茶變成瑤族社會(huì)接待賓客的一道特色品。

（10）瑤族人民所說(shuō)的鹽信是將鹽和茶葉混合在一起包在粑粑葉里面，用紅色或者青色的絲線或者干的禾草扎三圈而折成的長(zhǎng)方形狀物體。請(qǐng)師送鹽信是瑤族社會(huì)的一道鄭重邀請(qǐng)禮節(jié)，送鹽信的時(shí)候要按照瑤族社會(huì)的長(zhǎng)幼有序、主次有別、人人平等的倫常秩序依次進(jìn)行。

（11）瑤族盤王節(jié)的敬賀有兩個(gè)目的，一是祭祀始祖盤王，二是齊傳學(xué)法，也就是保證盤王香火在民間的延續(xù)，所以必須為瑤族后代舉行傳燈接代儀式，讓其接受宗教法學(xué)知識(shí)，同時(shí)具備成為宗教人的資格，使其成為真正意義上的宗教之人，肩負(fù)傳承瑤族盤王香火的重任。

（12）2011年6月1日我國(guó)正式實(shí)施《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化進(jìn)行法律保護(hù)，它的指導(dǎo)方針是：保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展；工作原則是：政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、明確職責(zé)、形成合力，長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施、點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效。