淺談中學課本《孟子》中的民本思想

王潤

【摘 要】人教版中學語文課本對《孟子》一書關注度極高，其中《孟子》選文中的民本思想更引起我們的重視。教書育人是教師的職責，啟發學生重視并理解《孟子》一書中閃耀著的智慧光芒，也尤為重要。小到個人，當今社會每個人都是“以人為本”執政理念下的受益者；大到社會，確定中國當代的“以人為本”觀念，就不能不使人記起中國古代的“以民為本”思想，以及這一思想的代表人物孟軻——孟子。

【關鍵詞】孟子；民本思想；客觀評價；現實意義

一、引言

時至今日，“以民為本”的思想在當今社會主義核心價值觀中得到了充分地展現，這不得不說是孟子思想在當代產生巨大影響的體現。與此同時，新課程改革以來，我們也很容易感受到《孟子》一書中“育人”的價值，因此，人教版中學語文課本對《孟子》高度重視。下面我將對中學課本中《孟子》選文內容進行列舉和分析，幫助學生客觀全面認識孟子民本思想的現實意義。

二、《孟子》選文中民本思想的體現

《孟子》一書現存七篇，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》。不僅有“性善論”、“春秋無義戰”諸說，更有“仁政”思想和“民貴，社稷次之，君輕”的主張。

1.初中課本《孟子》選文舉隅

《得道多助，失道寡助》：

孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。

人教版九年級下冊第五單元第18課《孟子兩章》中的第一章《得道多助，失道寡助》里提出“天時不如地利，地利不如人和”的“人和”思想，強調“得道者多助，失道者寡助”。

我們不得不佩服：在那個戰亂不斷、相互攻伐的時代，孟子不僅承襲了孔子的民本思想，而且比孔子的思想前進了一大步。在天、地、人之間，孟子明確地強調了人民的作用和地位。

2.高中課本《孟子》選文舉隅

（1）必修三第8課《寡人之于國也》是《孟子·梁惠王上》的一章，文章記敘了孟子和梁惠王的一次談話，雖然這是一篇孟子為了應對當時統治者的需要而闡述自己的富民、教民主張，表現“仁政”思想的文章，但文中所表現出的孟子堅定的“以民為本”立場，對當今社會的我們，尤其是當權者有很大的啟發性和教育性，散發著理性的光芒。文章中孟子提出了其仁政思想，具體內容如下：

“不違農時，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。

“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，勿失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

“狗彘食人食而不知檢途有餓莩而不知發；人死，則曰：‘非我也，歲也。是何異于刺人而殺之曰：‘非我也，兵也。王無罪歲，斯天下之民至焉。”

在這篇文章里，孟子不僅為統治者勾勒出一幅以民為本、實行仁政的美好藍圖，他還提出了“使民加多”乃至“使天下百姓歸順”的措施：一是作為國君要“制民之產”，給黎民“五畝之宅”、“百畝之田”，做到順應農業生產，讓人民“養生喪死無憾”；二是要發展教育，要以禮樂教化來教育百姓，使他們懂得禮儀，那么一個美好和諧的社會便會展現在面前，就能達到“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”的理想狀態；三是要學會“罪己”，當朝廷出現問題，社會出現饑荒，國家出現動蕩時，統治者要懂得承擔責任，學會反思和自我反省，思考如何維遲國計民生，即孟子所說的“王無罪歲，斯天下之民至焉”。

（2）選修《先秦諸子選讀》第二單元《孟子》選讀第三節《民為貴》中，有這樣的闡述：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱干水溢，則變置社稷。”

在國君、統治者和人民之間，孟子認為人民重于國君，這是一種新的觀念，簡直顛覆了孔子“君君，臣臣，父父，子子”的倫理綱常。

三、對《孟子》中民本思想的認識

1.很大程度上反映了孟子作為一代偉人的愛民情懷

孟子“仁”的學說把對“人”的認識放到第一位，“仁也者，人也”。他強調人對自身價值的自我認識，“人人有貴于己者”，表達了對個人價值、意志、人格的肯定和尊重。孟子“王道”與“仁政”的政治主張，構想和設計了先“富民”而后“教民”的理想王國。雖然“迂遠而闊于事情”，然而，孟子“以民為本”的心靈世界，表達出對人民深厚的愛。

2.結合歷史學、文化學的客觀評價

（1）從歷史學和社會發展歷程來看，無論在中國古代的奴隸社會還是封建社會，民權與君權、民主與專制是截然對立的。反映在社會意識中，其實就是“愚民”政策，統治階級會用各種綱常和禮教約束人民的思想自由，束縛人民人格的健全發展。這種封建意識根深蒂固，影響既深且遠。中國封建社會是君主專制的社會。說到底，孟子的民本思想是為統治階級服務的，他的仁政愛民的思想，無疑是以維護當時的統治為出發點的。雖然這樣，由于歷史和時代的局限性，孟子思想中的“民本”精華部分，顯然是與封建專制格格不入的。因此，中國封建社會歷朝歷代的統治者，對孟子及先秦時期的“民本”思想，采取實用主義態度。

（2）從文化學的角度來說，《尚書·泰誓》提出“天視自我民視，天聽自我民聽”的思想，孔子也曾提出“愛人”、“富民”、“有教無類”的民本思想，而孟子作為先秦時期民本思想的集大成者，他的思想對后世的李世民、杜甫、范仲淹、黃宗羲等一大批政治家、文學家、思想家產生了深遠影響，不能不說是我們民族最重要的身份標識之一。

此外，許多文化名人對《孟子》中蘊含的民本思想給予了評價。胡適先生認為，在孟子思想中，“有一種平等主義”，“很帶有民權的意味”。這在先秦時期絕無僅有，在中國整個封建社會的思想文化中，也十分罕見。馮友蘭先生在他的《中國哲學史》一書中指出孟子的民本思想為“一切政治的經濟的制度皆為民設，所謂君亦為民設。”郭預衡主編的《中國古代文學史》一書中就特別指出了孟子的“民貴君輕”思想。可見，《孟子》中民本思想在文化學上所具有的巨大影響力。

3.頗具現實意義

無論是黨的第三代領導人江主席提出的“三個代表”重要思想（其中一個是“代表中國共產黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益”），還是之后胡主席倡導的“科學發展觀”（提出“堅持以人為本”），還是如今我們耳熟能詳的社會主義核心價值觀，無不與《孟子》中的民本思想有千絲萬縷的聯系。或者可以說，在幾千年后的今天，孟子的民本、人和思想，依然深刻影響這個占世界人口五分之一的民族。民為水，君為舟，“水可以載舟，也可以覆舟”的道理，一直傳承下來，影響了一代又一代的領導人。

參考文獻：

[1]馮友蘭.《中國哲學史》，華東師大出版社，第90頁.

[2]《中學文科：教研論壇》，2007年第8期第107頁.

[3]郭預衡.《中國古代文學史》，上海古籍出版社第109頁.