文化共生視域下的臨夏磚雕藝術

牛樂

【內容提要】臨夏磚雕是明清時期從中國內地移植到西北河湟地區的民間藝術形式，由于其中阿合璧的文化氣息，素有“回族磚雕”之稱。磚雕在西北民族地區的高度發展與多民族文化互融共生的背景有深刻的關聯。從臨夏磚雕的文化變遷史可以看到，一種藝術形式的產生與發展時常超越文本的規約，是多元的文化基因在特定的文化語境中交流、變異并自適應發展的結果，也是多民族共創的文化成果，其承載的豐富的文化記憶體現了非物質文化遺產的深層價值。

【關鍵詞】臨夏磚雕 非物質文化遺產 文化變遷

一、多元文化特質

一種文化的產生與發展必然有其源與流，這種源與流的匯聚不止發生在歷史的某一時段，而是一種持續發生的現象。對一種藝術形式來說，由文化、體質、思維方式、行為習慣所傳承的文化基因是客觀存在的，并且是構成一種藝術文化傳播和傳承必不可少的基礎單位。元、明、清時期，隨著多次大范圍的民族遷徙，來自多地域、多民族的手工藝傳統傳人了河湟地區，其大致有三個來源：一是由河湟地區②原住民文化混合形成的藏羌藝術傳統，二是明清以來的隨移民活動傳入的內地漢民族手工藝傳統，三是元代傳人河湟地區的中亞穆斯林手工藝傳統，這些不同來源的文化傳統使河湟民族手工藝蘊含了豐富多元的文化基因。

臨夏磚雕的第一次輝煌始于清中期至清末，臨夏地區工商業的高度發達以及市民階層的出現成為磚雕藝術發展的前提，商業文化的發展催生了諸多民間性質的公共建筑，大量的民間資本成為這種新興審美需求的經濟后盾。

磚雕是依建筑而生的藝術形式，其發展受到經濟基礎和社會文化環境的雙重制約，從歷史情況看，明代嚴苛的住宅等級規范使早期常用于陵墓裝飾的磚雕得以普及，并使其從技術和文化內涵兩個方面獲得了提高和發展。此后，由于清代民族工商業的迅速發展以及市民文化與精英文化的合流，這種低調而奢華的裝飾形式在中國內地的士商文化圈受到了廣泛的親睞，由此形成了以吉祥文化為主題，以文人雅趣為內涵的民間藝術形式。

從建筑風格以及磚雕構件的形制上判斷，盛行于山陜、徽州、蘇杭一帶的磚雕無疑是臨夏磚雕的主要淵源，且在內地的伊斯蘭宗教建筑上應用已久。明清時期，磚雕文化隨著移民和貿易傳人河湟地區，相對于河湟地區原生態文化的粗糙，內地磚雕呈現出長期受漢族士商文化熏陶的文質和儒雅，故很快盛行于民間，磚雕作為一種技藝、行業甚至文化符號自此在河湟地區生根。需要注意的是，早期臨夏磚雕濃厚的伊斯蘭文化特質（不雕刻人物形象）以及特定的傳承族群（回族）可以證明其與伊斯蘭文化密切的關聯。

臨夏磚雕之所以長期被稱作回族磚雕有其深刻的原因，根據磚雕藝人的口傳敘述，直至20世紀末，回族人仍舊是從事磚行業的主體人群。此外，盡管臨夏磚雕明顯的延續了漢族吉祥文化、儒道文化的圖案與主題，但是其特殊的內涵、繁縟細密的裝飾風格、禁忌人物形象的習俗卻與漢文化傳統有明顯的區別。

在河湟元民族文化圈中，伊斯蘭文化的介入具有十分重要的意義。從社會學角度來看，穆斯林民族的商業文化傳統成為河湟各民族之間有效的經濟和文化中介，并且以其濃厚的域外文化基因拓展了河湟民族文化的豐富性與空間維度，最終使河湟文化形成了一種多元共生的文化格局。

從史籍中的記載來看，蒙元征服時期定居于河湟地區的中亞穆斯林工匠的數量十分可觀，而東鄉族、保安族、撒拉族等遷入穆斯林民族優秀的手工藝文化也保持到了當代，無論是回族磚雕，還是保安族腰刀、東鄉族刺繡等著名的民間手工藝無不體現出一種獨特的藝術素質，盡管許多工藝形式并非直接從中亞和西亞地區引進，但是作為一種手工藝基因的傳承現象則毫無異議。

此外，明清以來在河湟地區具有廣泛群眾基礎的伊斯蘭蘇菲主義（Sufiyyah）宗教文化對于臨夏磚雕的形成則構成了更直接的影響。從現象上看，蘇菲派的文化包容性十分成功的融合了漢文化的文道之氣以及民俗文化傳統，蘇菲派門宦營建的清真寺和拱北建筑成為河湟地區多民族手工藝文化集中呈現的場所，而這種多元交融的裝飾傳統也同時影響了河湟地區其他民族的建筑裝飾風格，對于整個河湟地區多民族藝術文化的交流與發展起到了重要的推動作用，這一點應該是臨夏磚雕被稱作回族磚雕更深層的含義。

二、地域文化精神

清末至民國初期是河湟地區近代多民族文化圈的形成時期，這一時期，河湟各民族集團之間的政治、經濟和文化拮抗逐漸趨于穩態，一幅分布有致的文化地圖初步形成。在這種文化環境中，臨夏地區繁榮的商業貿易進一步成為民族手工藝興盛的基礎，這些因素共同使臨夏地區的建筑裝飾行業發展完善，形成了其傳統的民族格局。也正是在這種文化共生與交流的環境中，臨夏磚雕藝術受到多民族文化的共同影響而形成了獨特的風貌。

就臨夏磚雕而言，完善的雕刻技巧、創新的風格以及不斷涌現的優秀匠師共同使臨夏磚雕擺脫了內地磚雕的影子，發展成一種具有地域獨特性的、成熟的、體系化的民間工藝形式，正是這些特點最終使臨夏磚雕聞名遐邇。

與清代磚雕相比，民國時期的臨夏磚雕則呈現出更多的生活氣息，姿態萬千的花卉與琳瑯滿目的博古圖像漸成磚雕題材的主流，盡管內涵仍舊脫離不了民俗吉祥文化的寓意，但其生動與成熟的造型藝術風貌已經遠非清代磚雕可比。從時代背景來看，清末至民國時期河湟地區民族工商業的發展成為磚雕文化興盛的基礎，而日益頻繁的地域文化交流不僅使近代木雕、玉雕玲瓏繁復的造型技術被移植到磚雕上，亦使沿海發達地區流行的巴洛克、洛可可風格的建筑裝飾元素滲透到臨夏磚雕藝術之中，這些西方文化元素不僅帶來了創新的紋飾和構圖，也帶來了造型技巧上的寫實化傾向，這些特征與傳承已久的中國民間造型體系相融合，產生了一種新穎獨特的藝術效果，反映在磚雕作品上，寫實性的高浮雕逐漸成為主流。

由此，內地建筑磚雕文質與世俗交織的品格，南方古建裝飾精美的雕刻技藝，藏式建筑華麗與詭譎的色彩和圖案，伊斯蘭文化禁忌偶像的宗教習俗以及繁復細密的審美習慣共同構成了臨夏磚雕特有的文化氣息。

此后，牡丹、葡萄、博古成為臨夏磚雕的“三絕”，這些圖像均帶有深刻的民族文化基因，其中來自西域的葡萄圖案是中亞、西亞伊斯蘭文化的集體記憶與漢地民俗文化的結合體；來自內地的牡丹不僅象征富麗華貴，也蘊含著蓬勃的生命力量；而博古則交織著內斂、儒雅的文化積淀以及濃厚的商業價值觀。

在國內其它地區的磚雕文化紛紛衰退的時期，臨夏磚雕卻產生了很大的發展，其原因與河湟地域民族文化精神的形成密切相關。經過長期的磨合與交融，河湟地區多民族文化已經形成了一種共同的文化特質，即以多元的宗教文化、人文文化為載體的共同價值觀體系，這種多元文化體系對于河湟多民族文化的現代化進程起到了重要的推動作用。

三、文化變遷中的傳承與發展

從現實情況看，盡管民族和宗教的邊界始終存在，但是藝術作為文化傳播的重要載體卻常常穿越這些障礙，使多元的文化傳統在族際間傳播和交流。最直接的例證是，河湟地區的手工藝者并無民族宗教的壁壘，各民族、各行業的工匠常常參與同一座建筑的施工。在此過程中，多元的文化習俗、審美情趣日益被各民族相互認同，封閉的工匠群體和技術體系被瓦解，豐富的非物質文化在不同的族群間漂移。自此，回族的磚雕，漢族的木雕，藏族的彩繪成為河湟民間對于工匠群體最普遍的認知。

磚雕的制作一般來說只繪制十分簡單的草圖，具體的造型和圖案則在負責人的協調下隨機進行創作，其細節處理以及各部分之間的銜接完全依靠施工者的經驗、修養以及相互之間的默契，故個體的創造力、多方面的才能以及協作能力至關重要。一般來說，優秀的磚雕技師同時也是優秀的工程師，大到建筑群的總體規劃，小到磚雕堂心的圖案設計，甚至于建筑物的力學結構設計都一并包攬，而磚雕藝人之間密切而默契的協作關系也令人嘆為觀止。

21世紀以來，隨著地方經濟的迅速發展，磚雕開始成為臨夏地區重要的經濟支柱產業和文化輸出產品，磚雕行業生產、經營方式也隨之發生了巨變?；谌找鏀U大的市場需求，磚雕生產開始大量使用電動工具，并且由于創作大型作品的需要而開始使用流水線作業。從現實情況看，這些改進使臨夏磚雕的生產效率獲得了很大提高，尤其是創新能力取到了長足的進步。

與此同時，手工藝行業間的交流與滲透比以往更為頻繁，在傳統的河湟匠工體系中，彩繪、建筑、磚雕、木雕等行業各有其市場和技術壁壘，這種做法可以保證在有限的經濟資源下合理分配各個行業的利益，跨行業施工和交叉學習的情況較為少見。隨著木雕行業機械化生產的普及，手工木雕的生產已經不敷成本，許多木雕藝人轉行從事磚雕。顯而易見的影響是，木雕技師精巧的技藝和木雕豐富的圖案很快調適了傳統磚雕質樸和平實的趣味。

由此，臨夏磚雕的工藝手法和藝術趣味也發生了相應的改變，更富立體感的、多層次的透雕技法開始成為主流，設色絢麗的彩繪磚雕也開始出現。相對于清末和民國時期質樸的雕刻技法和疏密有致的文人畫構圖，當代的臨夏磚雕開始呈現出一種繁密、細膩、奢華的裝飾風格。從文化視角來看，不論如何評價這種新興的磚雕風格，唯一可以肯定的是，技藝、風格、圖案的變化始終映射了生產技術的進步以及文化整體格局的變遷。

結語

在非物質文化遺產名錄中，臨夏磚雕有其被文本約定的淵源與民族歸屬，但是從事實情況來看，一種藝術傳統的產生卻常常超越這些規約性，是多元的文化基因在特定的文化語境中交流、變異并自適應發展的結果，也是多民族其創的文化成果，而在此過程中遺留的豐富的文化記憶與文化積淀則體現了一種非物質文化遺產深層的文化價值。

事實上，臨夏磚雕的文化變遷并不是一個歷史片段，而是一個仍在持續的過程。就臨夏磚雕的從業群體而言，其自身格局也在不斷演變。近年來，由于穆斯林商業文化的復興，一些資深的回族匠師轉行從事商業貿易，更多的漢族匠師開始涉足磚雕行業，“回族磚雕”的名稱由此被逐漸隱去。從現實情況看，盡管存在諸多的爭議，但是這種變遷并沒有導致臨夏磚雕藝術的斷代，反而使其獲得了更大的發展，當代臨夏磚雕的名作大多出自漢族藝人之手，這種現象既表現出文化基因跨民族傳承的可能性，亦體現出民族傳統文化強大的生命力和自適應發展能力。

同時，當代的臨夏磚雕逐漸具有了雙重身份，一是作為重要的非物質文化遺產受到不遺余力的保護，二是作為重要的地方文化產業而受到著力的支持與發展。從現實情況來看，這種雙重的文化身份在國內幾乎所有的非遺工作中均普遍存在，而由此引起的問題也逐漸呈現。比較突出的問題是，隨著一種民間文化被確立了“文化遺產”和“文化產業”兩種定位，那么保護政策與發展對策之間就會產生矛盾，對于一種非物質文化遺產本身而言，一種二元化的生存方式亦不可避免。