人生無常母題流變

王艷+張競元

春秋戰國時期，多少俠客志士仁人舍生忘死，或一腔熱血酬知己，或為理想舍生取義，或為國為民從容赴死，他們用生命譜就了一曲曲慷慨悲歌。然而，當歷史的車輪緩緩向前，來到魏晉南北朝時，我們驚訝地發現人們開始思考“何為生？何為死？人生為何無常？”這一類的問題了。這種巨大的變化是怎樣在歷史的長河中悄然發生的呢？

其實細究起來，“人生無常”這種思想并不是憑空產生的，而是有一定的社會基礎。春秋戰國時期，面對連年戰亂，老莊并沒有像孔孟一樣試圖治國平天下，而是歸隱山林，思考生命，談論自然，叩問宇宙，探尋“生何歡，死何苦”的問題。這種思考是哲學層面的，它為后來的人生之嘆奠定了基礎。另外，屈原寫《離騷》同樣開辟了“發我見、抒吾情”的文學方向，為今后士人從自己的感受出發談人生做了鋪墊。

春秋戰國時期，人們多追求思辨之術與治國之術，文學還處在萌芽階段，幾乎沒有形成個人創作的文學，也幾乎沒有真正的文人，只有戰國末期的屈原被視為文人的代表。但是，隨著秦漢時期的休養生息，經濟與政治并行發展，在物質日益豐富的同時，知識和文化也不斷地普及和發展。同時，由于治理國家的需要，出現了“官僚”這個文人群體。如果文人士大夫常在一起飲酒作詩談天說地，那么不時提到“人生無常，時不我待”云云，便大有可能。這些“文化沙龍”也可以促進詩文的發展，使人們樂于寫文章表達自己的情感，“中華詩詞文化”的雛形開始形成。物質豐富了，人們的精神生活就要發展，思考一些“究天人之變”的問題也是精神文明發展的結果。

魏晉是一個戰亂頻繁、政治腐敗、民不聊生的時代。由于社會黑暗，文人無法排解痛苦，對現實亦無能為力。加之自漢代以來的儒家思想逐漸淡化，取而代之的是對個性的追求和本性的回歸。在漢代精神文明發展、思想開放、對社會現實無能為力的多重誘因下，人們或歸隱山林，寄希望于世外桃源；或頹然于世，思維馳騁于生死之際；或憂思難遣，歌以詠志。嘆“人生無常”有了現實的基礎，便逐漸發展，成為文學創作的重要題材。試想：你躊躇滿志，一心想改變現實，卻一次次遭到來自社會、政治、生活的打擊，你灰心了、頹唐了，怎能不感念人生“去日苦多，憂思難忘”，又怎能不哀嘆生命“修短隨化，終期于盡”

這種感嘆人生無常的題材在后世進一步發展，隨著政治生活的復雜化，“貶官”一族成為中國文人中的一個特殊群體。唐宋詩文中，有許多傾訴被貶后的憤懣與痛苦的作品，如《小石潭記》；也有表達樂觀隨緣態度的作品，例如《水調歌頭·明月幾時有》。當然，亂世中還有一種愛國詩詞，如“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；也有表現愛情的詩，如“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”。這些詩詞更注重刻畫內心的感受，以感情為依托上升到人生感悟的層面，構成了我國古代文學的重要組成部分。這些文學作品與魏晉南北朝時期以嘆“人生無常”為題材的詩文是一脈相承的。

嘆“人生無常”的詩文，上承“究天人之變”的哲學思想，下啟抒發個人情感的唐宋詩文，可以說是古代文學的重要組成部分。

題目解析

生與死，真是人生的大命題，沒有人能逃脫死亡的宿命。孔子說“未知生，焉知死”，又說“朝聞道，夕死可矣”。《古詩十九首》中感嘆生命無常的詩句歷歷可數，“人生天地間，忽如遠行客”“人生寄一世，奄忽若飄塵”。王羲之在《蘭亭集序》中寫到“況修短隨化，終期于盡”，向我們揭示出生命的真相無論怎樣美好，它終會走向完結。也有人參悟后釋然超然，東坡月下徘徊歌詠：“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？”史鐵生說：“死是一個必然會降臨的節日。”

讀過那么多古今文人談論生死的文章，也希望學生能提筆寫寫自己的理解，這是擬題的目的之一。“生與死”是個抽象的大命題，空談易空泛不實，所以借某本書或某篇文來引起或承載，這樣內容就有了保證，同時考查學生的閱讀積累和思考，此為擬題的目的之二。

內容觀點不拘，只要能結合所讀的書或文章內容，圍繞“生與死”有自己的觀點和思考即可。所以這個題目重點還是考查學生思考認識的深度，對文章或書的內容理解的深度。