基于非物質文化遺產的科普展示設計

涂程　吳瓊

摘要：非物質文化遺產在長期的歷史發展演變中，逐漸沉積下來其鮮明的、各具地域特色、民族特色的文化烙印。它是我們民族文化傳承的重要組成部分。本文以宣紙制作工藝為研究對象，通過對非遺聚集狀況的分析，了解該項非遺的歷史演變、形成條件和當下狀態，并對其進行細致、深入的研究，普及其知識傳承及其技藝。從而讓非遺更能夠貼近人們的生活，更符合時代發展的需要。

關鍵詞：非物質文化遺產；科普展示設計；宣紙制作工藝

非物質文化遺產（以下簡稱非遺），不同于陳列于博物館中的，不再有生機的文物，它是有著生命力的，活態的文明的延續。非遺在歷史的發展中不斷繼承和疊加新的內容，也在發展的過程中加入新的元素，它的發展是在傳承的基礎上與時俱進的。

我國是一個地域廣闊，有著山地、丘陵、平原、高原等不同地貌的土地，因地域的不同，在各地繁衍生息著不同的風俗人情，不同的少數民族文化，也同樣豐富著非物質文化遺產的血液。

從非遺網站（http：//www.ihchina.cn）獲得的信息來看，列入世界級的非物質文化遺產中，我國有38個，包括了昆曲、古琴藝術、珠算、二十四節氣等。除了世界級的非遺之外，截至目前為止，根據非遺的不同地域，不同類型和屬性特征，目前共有2376項非物質文化遺產獲得國家批準。在我的畢業創作中，也主要根據國家級非遺的數據來支撐我的“非物質文化遺產的科普展示設計”。

隨著經濟的發展，互聯網媒體的普及，人們獲取信息的途徑變得越來越便利，我們自己的生活方式、娛樂方式、學習環境等都不同程度的受到外來文化的影響。人們對傳統民俗文化的保護意思也越發減弱，對身邊傳統民俗文化也缺乏興趣。對于非物質文化遺產來說，失去了了解它、繼承它這部分人的人群主體，它便喪失了文化傳承的活態性。信息媒介的便利，使我們可以在互聯網和各種媒體中了解到關于非遺目前的狀態和所面臨的問題，其中起到非遺傳承延續的呃決定性因素的便是傳承人。在我看來，傳承人不單是指繼承非遺知識和技藝的那一部分人群，因為從目前傳承人的年齡分布和傳承人數量的數據來看，掌握著非遺傳統技藝的人大多都是耄耋之年的老人，非遺的傳承、發展并不樂觀，面臨傳承斷代的問題。在現有的非遺傳承途徑中，有口頭相授的，這一部分會因為傳承者的離去而消亡；也有通過學校教育的方式來擴大非遺的影響力的，但也因為師資和環境受限的影響，往往達不到預期的效果；更有將非遺進行分類處理，以書籍、音頻等多種形式保存在博物館的，但這種方式也容易出現失真的現象，且接觸和了解的人員有限。

信息技術的發展和人們接觸互聯網的便捷，在信息時代中，對非遺的保護和傳承有更好的方法來完成。例如通過更加精準的數字化保存和存檔技術來做數字化的保存，保存的數字檔案便于查閱，傳播快捷。從宏觀上來看，非遺分布在不同地域、不同民族中，所以通過搜集分析非遺的數據信息，能更好的理解非遺的分布規律和形成原因，做好非遺的普及工作，發揮基礎的信息傳遞的作用。

以國家級非物質文化遺產的信息數據為基礎，通過非遺的空間位置分布特點和影響因素，設計“非遺大地圖”交互體驗形式，將目前國家級的10種非遺按照地理位置信息展示在地圖中，向人們展示非遺的分布情況以及其發展成因。并以“傳統戲劇”和“傳統手工藝”為兩個具體非遺介紹的入口，來介紹各自的非遺情況、傳承人的數量和年齡分布，結合微動畫、微交互、信息圖表和視頻等展示方式，形成新的體驗空間，向觀眾介紹該項非遺的具體特征，從更佳的視角來了解該項非遺。

非遺大地圖的科普內容，傾向于以更為直觀的、清晰度更高的視覺形式來展現非遺的分布狀況和成因，系統梳理的框架結構和簡介的信息圖表，生動的人物形象來引導人們方便、快捷的了解非遺的內容。

國家級非遺數據來源于國務院頒布的四批非物質文化遺產名錄，將非遺所申請的地址作為基本的地理信息，通過Google Earth獲取該地理位置的坐標數據，然后將所有國家級非遺匹配到地圖中的坐標中，從而建立一個關于非遺的數據庫，這個數據庫便是我們非遺大地圖內容的主體。

每一個單項非遺，對應到非遺大地圖中后，便形同一個抽象的地理坐標上的點一樣。然后根據點在空間中分布的幾種不同類型來進行分析。比如分析點的離散，聚集等狀態。（如圖1）非遺在全國范圍內的分布狀況。

根據非遺在地圖上的分布狀況來看，在地理分布上，有很明顯的聚集的特點。然而在不同類型的聚集中，又呈現著不同的聚集特點。例如，傳統美術、傳統曲藝等，聚集程度高的原因是，在發展演變的過程中，不斷積淀的是其文化屬性，所以文化延續對其有很大的影響。而與非遺聚集特點不同的是傳統民俗，傳統民俗則更多的是受地域性因素的影響。

在非遺大地圖顯示的數據信息中，不難分析出非遺集中分布于渤海灣、黃河下游、長三角地區，主要以沿河、沿海呈帶狀的形式分布。非遺在西南地區、四川盆地等地分布較為稀疏，與東部平原的分布上有著明顯的對比。也就是說，非遺與人群聚集成正比。在歷史發展的過程中，文化特征越明顯，文化的傳播的時間越長，開放的程度越高，則該地區的非遺聚集也就越多，種類也更加豐富。

非遺是文化的傳承和積淀，文化是由一群人創造而來的。所以人口的多少與當地的開放程度、與外界的交流，都對非遺的發展演變帶來了顯著的影響。在交通便利、人口眾多、交流豐富、文化碰撞強烈的地區，非遺就容易形成，且會影響周邊地區的非遺的發展，從而使得分布在這一地理空間位置的非遺有著更多的相同點。而在四川盆地等多山地丘陵的地區，在地理位置上會與外界有一定的隔絕，因此與外界的文化碰撞的機會就相對較少，從而這些地區的非遺也就更能保留其地域特色。（見圖2） 各類非遺在地圖中的分布情況。

經過對非遺聚集狀況的分析，可以了解具體某一項非遺，了解該項非遺的歷史演變、形成條件和當下狀態，做到對這項非遺細致、深入的進行研究，普及其知識傳承其技藝。

從大數據分析的結果來看，國家級非物質文化遺產主要集中于長江，黃河中下游平原，西南以及東南地區。非遺是文化演變的產物，伴隨著當地的經濟和社會的發展，這不難與這幾個地區的歷史文化積淀有關，譬如黃河是中華文化的發源地，因而這一地區的非遺也就很豐富。沿海地區的文化和經濟與對外的碰撞交流更為頻繁，所以這一地區的非遺種類也較多。

對非遺的成因總結，主要分為三點。第一是自然因素：首先是河流，河流有利于文化傳播，黃河中下游，長江中下游以及其他東南地區河流流域的非遺分布最為密集；其次是地貌的影響，地貌平坦的地區交通來往便利，人口易于聚集，文化的交流和碰撞的強度大，非遺也就更容易形成和受到廣泛的關注。其三是氣候，特定的氣候對非遺的影響主要表現在節氣，文化和傳統醫藥方面。

第二個重要的因素是經濟因素：中華文化的主要發源地，國家行政，經濟文化中心等都是“非遺”分布的密集地區，從數據表現的結果來看，東部農業文化區的“非遺”密度遠高于西部游牧文化區。

第三個是歷史因素：歷史發展狀況以及人口遷徙和文化擴散的形式，影響著“非遺”的產生，發展和消亡。由于戰亂和朝代的更迭，人口大量的遷徙，積極的促進了南方地區的經濟和文化的繁榮，南方地區的非遺相比北方更為豐富。

非遺還有一個很重要的內容就是非遺的傳承，很多非遺都只能由傳承人來繼承，所以也導致了諸多非遺的流失和不完整。我國非遺傳承人在地區分布上存在著很大的差異，東部和沿海地區的傳承人數量較多，西部以及少數名族地區的傳承人與經濟較為發達的東部相比，數量較少。與現代的教學模式不同的是，非物質文化遺產的傳承方式，主要通過心口相傳的方式來傳承，而大多繼承非遺的傳承人，卻已年歲較高，很多的非遺都面臨著后繼無人的現象。據資料的統計，在國家級非遺的傳承人中，平均年齡已達65歲，其中不乏百歲老人，最小的繼承者，也就只有28歲。多達1/3以上的傳承人都是年歲已高的老人，這些現狀都在警示我們非遺保護和傳承的重要性。下圖是傳承人以及對應年齡分布的情況。見（圖3）傳承人年齡分布情況。

在國家級非遺傳統手工藝中，有關造紙技藝的非遺主要有安徽的宣紙制作技藝；西藏地區的藏紙制作技藝；云南傣族和納西族的手工造紙技藝；江西鉛山連四紙制作技藝；新疆桑皮紙制作技藝；貴州皮質制作技藝；陜西楮皮紙制作技藝。造紙技術自唐代成熟以來，在文獻的記載中，就又澄心堂紙、玉版箋、金花箋等。有關造紙技藝的記載，最早可以追溯到宋代的《文房四譜·紙譜》，書中描述了有關唐時造紙的記載。除此之外，另一本有關造紙技藝的古代科技著作是《天工開物》，書中對造紙的技藝有著詳細描述，并配以插圖和文字說明，對竹子造紙的工藝做了詳細的描述。

在本文科普的內容中，主要集中講訴宣紙的制作工藝。下圖是造紙技藝在地圖上的分布情況。（見圖4） 造紙技藝的分布情況。

宣紙是我國傳統的古典書畫用紙，是傳統造紙工藝之一。宣紙的聞名始于唐代，唐代書畫評論家張彥遠所著之《歷代名畫記》云：“好事家宜置宣紙百幅，用法蠟之，以備摹寫。”這說明唐代已把宣紙用于書畫了。另據《舊唐書》記載，天寶二年（743年），江西、四川、皖南、浙東都產紙進貢，而宣城郡紙尤為精美。

宣紙產地位于安徽省宣城涇縣。因其特有的原料：青檀，沙田稻草和其繁復的制作技藝，被視作宣紙的保護原產地。

安徽涇縣，有著得天獨厚的地理條件，烏溪水源充裕，且有著優良的水質，溪水自山澗流出后，便在下游因地勢的原因，自然分為兩條溪水，一側水質呈堿性，另一條水質呈酸性。這與宣紙制作工藝中所運用的酸性抄紙，堿性制漿的工藝要求正好符合。

原料中的青檀和沙田稻草是宣紙制作的最重要的材料，從歷代書畫作品用紙的化驗分析，明代的宣紙含有青檀成分，但沒有沙田稻草，因為在宣紙的定義中，紙中是否含有青檀纖維，是鑒定該紙是否為宣紙的最重要因素，因此宣紙與普通書畫紙有著明顯區別。

宣紙的制作工藝很為復雜，總體可以分為三大步：皮料制造；草料制造；制紙。按照工藝的實際需求，還需要經過浸泡，灰腌，蒸煮，曬白，打料，加膠，撈紙，烘干，整紙等18道工序，100項操作，整個制作的過程歷時300天才能完成。在科普內容的選擇上，以宣紙造紙工藝的三大步驟作為科普造紙工藝的三大板塊，然后從中選擇具有代表性的和有非遺傳承人參與的步驟作為細節。見（圖5） 原料漿制作的步驟、（圖6） 紙張抄造的步驟。

宣紙的傳承方式是多傳承人的模式，多傳承人中，又分為家族傳承模式和作坊內師徒傳承模式。這與單傳承人的非遺制作工藝有所不同，比如紫砂壺制作工藝就是單一傳承人的方式來繼承和發展的。形成多傳承人模式的主要原因是宣紙的制作工藝步驟繁多。是一個需要多人配合完成的工藝。在需要有傳承人繼承的工藝環節，如撈紙工，曬紙工，剪紙工等都有著明確的分工，有著嚴格的師承關系。這些技藝只能靠意會而難以言傳，因此師徒之間長期合作，在協助師傅完成某一個步驟的過程中耳濡目染，口傳心授成為了這項技藝的傳承方式，（見圖7） 宣紙傳承人模式。這種傳承方式可以交互體驗的形式向觀眾展示。

在前期調研的過程中發現，在宣紙的制作工藝步驟中，人們更多的關注點是在于其工序和傳承技藝上。我們對宣紙制造技藝進行科普展示，描述宣紙技藝的內容，還需要從另一個角度去理解和解釋宣紙為何能夠成為書畫紙中的瑰寶，所以必須從微觀的視角，“進入”到宣紙制作的步驟之中，去詳細探究其特性。

在資料的調研中得知，宣紙有這樣幾種屬性：變形性、潤墨性和耐久性。宣紙之所以會有這樣幾種屬性，與其使用的原料和制作工藝都是密不可分的。從原料的角度來看，利用電子顯微鏡，可以觀察到青檀皮纖維粗細均勻、細胞壁薄，且細胞壁表面有許多的褶皺，正是因為這些褶皺，增大了纖維的表面積，所以宣紙對水墨的吸附性和紙本身的易濕潤性都很強。這是我在科普宣紙的微觀內容中，需要重點展示和做解釋的一部分。除了搜集青檀皮纖維的的纖維結構之外，為了做出對比，我還找到了以龍須草為原料的書畫紙，用以觀察龍須草纖維的內部結構，并將兩種紙的纖維結構設計成科普互動展示程序，讓人自己動手在科普屏幕上點擊，在新的空間里交互體驗，人們在此能夠對比了解龍須草纖維與宣紙青檀皮纖維的差別。（見圖8） 青檀、沙田稻草及其纖維結構。人們“在新的空間里體驗人與環境的交互、人與展品的交互……在交互中去體驗科學技術原理，”。通過對龍須草纖維、青檀皮纖維細節的描述、科普和展示，使人能夠更好的了解宣紙，對宣紙制造技藝的研究、展示是為了更好的傳承這一優秀的非遺。

非物質文化遺產在長期的歷史發展演變中，逐漸沉積下來其鮮明的，各具地域特色、民族特色的文化烙印。它是我們民族文化傳承的重要組成部分。與文化遺產的保護不同的是，傳承非物質文化遺產，不僅需要專門的技能和積淀的知識，還需要傳承者在傳承非遺的同時，本身也是一個研究者、創作者。研究的目的是為了讓非遺更能夠貼近人們的生活，更符合時代發展的需要。

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