昭和時(shí)代日本國(guó)民價(jià)值觀的變化及啟示

曹艷楠

摘要：在日本的昭和時(shí)代發(fā)生了兩次震驚世界的事情。這些重要變動(dòng)同時(shí)也導(dǎo)致日本國(guó)民的價(jià)值觀及行為方式發(fā)生了很大的變化，并對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。因此，分析昭和時(shí)代日本的變革及日本國(guó)民價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變影響因素，對(duì)我國(guó)國(guó)民價(jià)值觀教育具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：日本 昭和時(shí)代 國(guó)民價(jià)值觀 啟示

中圖分類號(hào)：G03文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）10-0193-02

昭和是日本天皇裕仁在位期間使用的年號(hào)，時(shí)間為1926年12月25日—1989年1月7日。20世紀(jì)30年代日本災(zāi)難性地介入第二次世界大戰(zhàn)，結(jié)果則是國(guó)家的全面崩潰與最后的投降，這致使大蕭條在日本特別嚴(yán)重，日本人稱之為“昭和蕭條”。而后日本抓住機(jī)遇，從50年代中期經(jīng)濟(jì)開(kāi)始騰飛，創(chuàng)造了世界發(fā)展的奇跡。在《菊與刀》中這樣描述日本人：“生性極其好斗而又非常溫和；黷武而又愛(ài)美；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又懦弱；保守而又十分歡迎新的生活方式。”[1]那么在昭和時(shí)代，日本國(guó)民在不同社會(huì)背景下會(huì)顯示哪一面價(jià)值觀呢？

一、昭和時(shí)代日本國(guó)民價(jià)值觀變化

“價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值的最一般看法或總的根本的看法。”[2]它在人的發(fā)展中具有一定的指導(dǎo)作用。但價(jià)值觀不是一成不變的，它受社會(huì)階級(jí)、經(jīng)濟(jì)、文化變化的影響，因此，不同時(shí)期，國(guó)民擁有不同的價(jià)值觀。

（一）“明治鼎盛”時(shí)期到“昭和蕭條”時(shí)期日本國(guó)民的價(jià)值觀

明治時(shí)代可以從1868年1月開(kāi)始算起，在日本明治維新之前，日本在經(jīng)濟(jì)、外交上閉關(guān)鎖國(guó)，思想上封建保守，社會(huì)生產(chǎn)力低下，國(guó)內(nèi)外矛盾激化，因此在19世紀(jì)60年代中期開(kāi)啟了倒幕運(yùn)動(dòng)。在社會(huì)、教育、軍事、等方面進(jìn)行大規(guī)模的改革，在“富國(guó)強(qiáng)兵、殖產(chǎn)興業(yè)、文明開(kāi)化”的口號(hào)下，日本不斷崛起，這是明治時(shí)期日本的第一次“壯觀起飛”，但隨著發(fā)動(dòng)“二戰(zhàn)”，日本經(jīng)濟(jì)崩潰，那么在這一過(guò)程中日本國(guó)民的價(jià)值觀呈現(xiàn)以下幾方面：

1.壓抑個(gè)人價(jià)值

日本近代的自我意識(shí)受天皇專制主義的規(guī)范和支配，缺乏獨(dú)立的思想與獨(dú)立的人格以及能動(dòng)的行動(dòng)，以愚忠與盲從為美德，從而嚴(yán)重壓抑與制約了日本國(guó)民的主體精神。

2.看破死亡，視榮譽(yù)為生命的生命觀

遵循武士道精神，認(rèn)為死亡不過(guò)是盡責(zé)的一種手段而已，如果沒(méi)有完成責(zé)任所規(guī)定的事物，簡(jiǎn)直比死還可怕。

3.崇尚家族本位，國(guó)家本位

在家庭中，家長(zhǎng)具有絕對(duì)權(quán)威，必須無(wú)條件服從家長(zhǎng)的命令。國(guó)民推崇的群體主義否定個(gè)人的價(jià)值，也就是所謂的“因公滅私”。

4.忠君愛(ài)國(guó)，無(wú)條件地效忠天皇

為了天皇和國(guó)家而奉公滅私甚至獻(xiàn)身的觀念一直占據(jù)日本人價(jià)值觀的中心。

5.等級(jí)秩序的道德觀

日本人的感情以及人際關(guān)系的等級(jí)制度比理性或道德系統(tǒng)更受重視，進(jìn)而導(dǎo)致下級(jí)對(duì)上級(jí)的無(wú)條件服從，而上級(jí)則不必對(duì)下級(jí)仁愛(ài)。

此階段價(jià)值觀大體概括為滅私欲、絕對(duì)忠誠(chéng)、生命概念模糊。這樣的價(jià)值觀一方面使昭和早期社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但另一方面長(zhǎng)時(shí)間的壓抑民眾，使民眾失去了對(duì)是非曲直的判斷，同時(shí)使得政府私欲膨脹，在內(nèi)閣的操縱下導(dǎo)致極端主義出現(xiàn)，為日本墜落埋下禍根。

（二）“昭和蕭條”到“昭和騰飛”時(shí)期日本國(guó)民的價(jià)值觀

日本在二戰(zhàn)戰(zhàn)敗后進(jìn)行反思。隨著國(guó)外思想的傳入，國(guó)民逐漸認(rèn)識(shí)到集中的皇權(quán)專制體制及壟斷經(jīng)濟(jì)對(duì)日本的影響，國(guó)民價(jià)值觀有所轉(zhuǎn)變。這一階段日本國(guó)民價(jià)值觀主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.追求自由、人權(quán)與社會(huì)責(zé)任感相統(tǒng)一

如幸田露伴強(qiáng)調(diào)：“個(gè)人反抗資本壓迫乃至強(qiáng)調(diào)自保思想與情感并非什么危險(xiǎn)的思想，主張保障個(gè)人的生存權(quán)以及基于相互輔助的一種社會(huì)主義。”[3]可以看出國(guó)民既肯定自我，又非極端化，既講個(gè)人自由意志，又具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。

2.敬畏生命，重新理解了生命的意義

在武田泰淳《蝮蛇的后裔》（1947）中主人公有這樣一段自白：“也許，活下去并不是什么特別困難事情。”“無(wú)論是戰(zhàn)敗國(guó)還是亡國(guó)，能活下去是確切無(wú)誤的。”[4]可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的日本國(guó)民改變了戰(zhàn)敗、亡國(guó)就必須赴死的觀念，找回了活著的真實(shí)感覺(jué)，渴望和平，珍愛(ài)生命。

3.追求個(gè)人中心主義

這種以西方模式為基礎(chǔ)的體制從制度上首先確立了人的價(jià)值地位，使民主主義完全建立在個(gè)人主義的前提上。價(jià)值觀念體系核心由群體主義向個(gè)人主義轉(zhuǎn)化。在生活中，日本國(guó)民不再把責(zé)任看成比生命還重要的東西，而更多的選擇以自己的興趣愛(ài)好為主，有了更多的生活追求。四是熱衷享受。在人們改變傳統(tǒng)價(jià)值觀后，國(guó)家大力倡導(dǎo)自由、平等，隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高和個(gè)人財(cái)富的逐步提高，享樂(lè)主義及極端自私自利的個(gè)人主義也逐漸產(chǎn)生這也為日本日后發(fā)展再次埋下了隱患。

二、昭和時(shí)代影響國(guó)民價(jià)值觀變化的主要影響因素

（一）教育制度改革對(duì)價(jià)值觀變化的影響

1.教育的目標(biāo)發(fā)生了重大變化

在昭和前期，日本對(duì)學(xué)生進(jìn)行軍國(guó)主義教育，提倡國(guó)家利益高于一切。在這種教育目標(biāo)下，出現(xiàn)的價(jià)值觀體系多為壓抑自己。在二戰(zhàn)后，隨著西方文化的傳入和人們思想的解放，國(guó)民人格發(fā)育趨于完善。

2.二戰(zhàn)前日本雖然開(kāi)始重視教育，但整體化水平還不是很高

隨著日本戰(zhàn)敗后對(duì)教育目標(biāo)進(jìn)行了全面革新，使年輕一代在知識(shí)水平、認(rèn)知能力等方面都獲得了較大提高，國(guó)民價(jià)值觀發(fā)生轉(zhuǎn)變。

3.日本加強(qiáng)對(duì)青少年的道德教育

從戰(zhàn)前的軍國(guó)主義教育轉(zhuǎn)變成開(kāi)始以培養(yǎng)民主意識(shí)和法治理念為目的道德教育課程。從而使國(guó)民能把群體價(jià)值和個(gè)人價(jià)值更好地融合在一起。

（二）社會(huì)思潮對(duì)價(jià)值觀變化的影響

在明治維新后，開(kāi)始大力宣揚(yáng)“自由、平等、人權(quán)”等思想，這個(gè)舉動(dòng)對(duì)國(guó)民思想養(yǎng)成和價(jià)值觀變化都產(chǎn)生了巨大的影響。但是由于之后大肆宣揚(yáng)皇權(quán)至上，人們的個(gè)人價(jià)值還是受到壓制。但在當(dāng)時(shí)二戰(zhàn)后，在美式民主與個(gè)人主義文化推進(jìn)下，天皇專制體制被廢除，人們從壓抑的統(tǒng)治中解放出來(lái)，加之保障國(guó)民自由、民族解放的新憲法出臺(tái)，加速了日本傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變，為日本國(guó)民正確價(jià)值觀的樹(shù)立提供可能。

（三）經(jīng)濟(jì)變化對(duì)日本國(guó)民價(jià)值觀的影響

在昭和初期，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，此時(shí)國(guó)民價(jià)值觀處于壓抑個(gè)人價(jià)值階段。在二戰(zhàn)時(shí)期的日本，人們的物質(zhì)欲望受到很大限制，更是由于軍國(guó)主義思潮泛濫，導(dǎo)致國(guó)民價(jià)值觀發(fā)生扭曲。隨著戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)水平的提高和城市化進(jìn)程的加速，人們的物質(zhì)欲望得到極大滿足。在此基礎(chǔ)上，價(jià)值觀的多元化以及個(gè)人中心主義傾向也就很自然地逐步發(fā)展起來(lái)。反過(guò)來(lái)，價(jià)值觀的變化也進(jìn)一步促進(jìn)了生活方式的不斷變化。

（四）國(guó)家法律、政策對(duì)國(guó)民價(jià)值觀的影響

國(guó)民的價(jià)值觀不是一成不變的，會(huì)隨著社會(huì)發(fā)展而變化，國(guó)家出臺(tái)的法律和政策正是改變國(guó)民價(jià)值觀的利器。例如在明治時(shí)代，日本社會(huì)推崇武士貴族，無(wú)論在學(xué)校還是社會(huì)中都鼓勵(lì)學(xué)習(xí)驍勇善戰(zhàn)精神，而在憲政體制下，武士道則演變成為日本民眾對(duì)“榮譽(yù)追求”的價(jià)值觀。但在日本新憲法的三項(xiàng)基本原則中，國(guó)民主權(quán)、尊重基本人權(quán)、和平主義構(gòu)成了戰(zhàn)后日本發(fā)展核心方向，與時(shí)俱進(jìn)地將自由主義、民主灌輸于民，這些政策及法律的落實(shí)都為國(guó)民價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變起到催化劑作用。

三、昭和時(shí)代日本社會(huì)國(guó)民價(jià)值觀變化對(duì)我國(guó)國(guó)民價(jià)值觀教育的啟示

通過(guò)對(duì)昭和時(shí)代日本幾次變革后價(jià)值觀變化及影響因素分析，可以看出社會(huì)變革會(huì)影響國(guó)民價(jià)值觀，同時(shí)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變也會(huì)影響社會(huì)的發(fā)展走向。因此，不同的時(shí)代背景會(huì)造就不同的國(guó)民價(jià)值觀，國(guó)民價(jià)值觀的好壞也直接關(guān)乎一個(gè)社會(huì)的發(fā)展走勢(shì)。

（一）必須高度重視價(jià)值觀教育問(wèn)題

通過(guò)本文第二部分可知，價(jià)值觀無(wú)論對(duì)于國(guó)民的生活還是國(guó)家的發(fā)展都至關(guān)重要，因此必須高度重視這個(gè)問(wèn)題。

1.營(yíng)造全民重視價(jià)值觀教育的濃郁氛圍

從國(guó)家層面入手，自上而下達(dá)成共識(shí)，從而營(yíng)造出國(guó)家牽頭，全民重視的價(jià)值觀教育濃厚氛圍。

2.注重家庭教育

家庭是孩子接受啟蒙教育的地方，因此從娃娃抓起是樹(shù)立主流價(jià)值觀的關(guān)鍵。

3.使價(jià)值觀教育更加通俗化

貼近生活才能真正地根植于國(guó)民內(nèi)心

（二）注重培養(yǎng)國(guó)民的民族認(rèn)同感

通過(guò)昭和時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)可知，要結(jié)合本國(guó)自身特點(diǎn)有選擇的借鑒其他國(guó)家的文化、理論等。要在堅(jiān)持我國(guó)主流價(jià)值觀的同時(shí)博采眾長(zhǎng)，要有選擇性的兼容并蓄而不是一味的全盤接收，因此在改革開(kāi)放的今天，要防止此種價(jià)值觀的萌動(dòng)。

（三）必須正視個(gè)人價(jià)值及價(jià)值觀的多樣性問(wèn)題

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著改革開(kāi)放的不斷深入，我國(guó)整體的價(jià)值觀體系中個(gè)人價(jià)值的地位不斷提升。因此我們要對(duì)個(gè)人價(jià)值的凸顯有清醒的認(rèn)識(shí)，只有對(duì)社會(huì)群體價(jià)值和個(gè)人價(jià)值都給予充分肯定和保護(hù)，才能真正調(diào)動(dòng)社會(huì)成員的積極性和熱情。必須讓不同的價(jià)值觀相互碰撞，才能形成新的、符合潮流的主流價(jià)值觀。

（四）在國(guó)家層面上充分保證國(guó)民權(quán)益

隨著改革的深入和社會(huì)的不斷發(fā)展，國(guó)民財(cái)富不斷增加，通過(guò)對(duì)分配制度改革進(jìn)一步調(diào)整財(cái)富分配，提高社會(huì)公平感；通過(guò)法制建設(shè)，懲治腐敗和社會(huì)環(huán)境治理等“安全閥”機(jī)制緩解公眾的各種不滿情緒等，不僅對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定至關(guān)重要，對(duì)于健康的價(jià)值觀念體系形成也是極為必要的。

日本昭和時(shí)代有著傳奇的色彩，經(jīng)歷起飛——墜落——再騰飛這樣一個(gè)過(guò)程。對(duì)于日本來(lái)說(shuō)，很多學(xué)者寫到日本的地理位置原因?qū)е滤麄內(nèi)デ致詣e國(guó)，但我更覺(jué)得是主流價(jià)值觀的偏差造成，因此，注重國(guó)民主流價(jià)值觀的引導(dǎo)尤為重要。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯思·本尼迪克特.菊與刀·第一章 任務(wù)——研究日本[M].北京：商務(wù)印書(shū)館出版社，1996：2.

[2]鈴木貞美.日本文化史重構(gòu)——以生命觀為中心[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011（6）：98.

[3]鈴木貞美.日本文化史重構(gòu)——以生命觀為中心[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011（6）：144.

[4]蘇寶榮.說(shuō)文解字導(dǎo)讀[M].西安：陜西人民出版社，1995（12）：174.

責(zé)任編輯：于蕾