如何對人性保持信心

徐賁

既要充分估計到人的自私和追求自我利益的強大驅(qū)使力量，又要對人的善良愿望和積極人性保持信心

最近在雅虎新聞上看到這樣一條消息，一位名叫唐妮的母親帶著四個年幼的女兒在大雨中駕車，車子發(fā)生故障，她們停在路邊請求幫助。但是，一輛輛的車子飛馳而過，全然無人理睬。

唐妮在丈夫去世后，日子過得很艱難。這一天是因為家里沒吃的了，所以才開車到食品店去，但車子就出了故障。她請求路過的車輛幫助，至少有20輛車開過，她說，“他們都不理睬，就像我不存在一樣。”

一家人困在車子里動彈不得，四個孩子，一個剛出生不久，哇哇啼哭。唐妮要崩潰了。就在這時，一位70多歲的老漢一步一拐地走到她車前，敲敲她的車窗，給她遞上食物和水，告訴她，他和妻子會用車把她的車拖回她家。第二天，老人帶來一位汽車維修工，替她修好了車子。

老人離去后，唐妮問維修工是否可以讓她分期付款交付修理費。維修工說，老人已經(jīng)把賬給結(jié)了，而且，老人還托他關照她，永遠不要喪失希望，繼續(xù)當一位好媽媽。唐妮說，我哭了，一輩子沒有這樣哭過。日子過得太艱難，我都不愿意說。這位善心人士卻幫了我一個他永遠不會知道是什么的大忙，他讓我對人性保持了信心。她不知道怎么報答他，只是希望有一天也能對別人做同樣的事。

我們經(jīng)常會因自己的不幸遭遇和旁人的冷漠無情，而“看穿”人生和人性，變得怨天尤人、憤世嫉俗。唐妮的故事是對人性的一次實例啟蒙，它讓我們看到，這個世界上有冷漠自私的人，但也有熱情助人的人。人性既非本善，也非本惡，而是兼而有之。對人性兩面性的認識是我們認識社會倫理的基礎，也可以成為現(xiàn)實政治制度建設的出發(fā)點，那就是，既要充分估計到人的自私和追求自我利益的強大驅(qū)使力量，又要對人的善良愿望和積極人性保持信心。

人性的不同方面并不是非白即黑，非善即惡，而是充滿了多種多樣的可能性。這種可能性依賴于一個人自己的德性或智慧。無數(shù)這樣的個人合在一起，充滿矛盾的不可預測性讓國家和社會的發(fā)展始終存在一種不穩(wěn)定的狀態(tài)，能發(fā)生令人悲觀厭世或犬儒玩世的極壞變化，如希特勒的德國；但也能發(fā)生對人類智慧保持敬意和對未來保持希望的變化，如美國1787年憲法的制定。

在制定美國憲法的過程中，三位美國政治家（漢密爾頓、麥迪遜和杰伊）的《聯(lián)邦黨人文集》作用非凡。《聯(lián)邦黨人文集》中的“政治科學”，相當重要的部分是心理學，而心理學最重要的部分則關乎人的動機和人性。

《聯(lián)邦黨人文集》涉及的“人性”（human nature）不是一些哲學家所說的“人的本質(zhì)”（the essence of man）。這三位作者并不以抽象分析人的本質(zhì)為己任，他們關注的是可以通過經(jīng)驗觀察而了解的人的行為及動機。例如，人有野心、有私利心、貪婪心，人也有同情心、惻隱之情、羞恥感和榮譽感等等。相比之下，確定人的本質(zhì)則經(jīng)常借助某種哲學或意識形態(tài)的抽象或提煉，如人是政治動物、社會動物、理性動物、階級動物等等。懷特解釋道，漢密爾頓、杰伊和麥迪遜是從經(jīng)驗觀察來談人性的，“當他們說人性包含野心時，他們并不是說野心是人的本質(zhì)特征……他們所特別指出的人性特征是許多哲學家所謂的偶然（accidental）而非本質(zhì)（essential）的特征”。也就是說，自私自利或野心是人性的特征，但并非人人必然只能自私自利或有野心。再多的人自私自利或有野心，那也是偶然的，而不是必然的，因為那并不是人的本質(zhì)特性。

偶然與本質(zhì)的區(qū)分對我們認識人性與制度和生存環(huán)境的關系有重要的意義。好的制度或人際關系可以幫助抑制人性中一些不良或有害的特征，自私、冷漠、貪婪、虛榮、名利心等等，而壞的制度或人際關系則會助長這些特征，導致個人或公共行為的腐敗。