從《詩經(jīng)》看周代的婦女地位與女性意識(shí)
——以《君子偕老》《碩人》《柏舟》《載馳》為例

⊙安美璇［遼寧大學(xué)文學(xué)院， 沈陽 110136］

——以《君子偕老》《碩人》《柏舟》《載馳》為例

⊙安美璇［遼寧大學(xué)文學(xué)院， 沈陽 110136］

《詩經(jīng)》收錄了從西周初年到春秋中葉305篇詩歌，其中有很多篇目關(guān)于女性，甚至專為女性所寫。從原始社會(huì)到夏商周，正是母系社會(huì)向父系社會(huì)過渡，父系社會(huì)最終確立的歷史階段。周代婦女地位及女性意識(shí)在《詩經(jīng)》部分篇目中有較明顯的體現(xiàn)。本文以《詩經(jīng)》中《君子偕老》《碩人》《柏舟》《載馳》這四篇描寫女性的詩歌為例，結(jié)合周禮對(duì)女性的壓迫，淺談其中所體現(xiàn)的周代女性地位及女性意識(shí)。

《詩經(jīng)》 周禮 女性地位 女性意識(shí)

一、歷史背景：男尊女卑

古代社會(huì)有諸多強(qiáng)加給女性的宗法倫理，比如三從四德，男尊女卑，從一而終，生女不舉等等。雖然原始社會(huì)中女性由于生理繁殖優(yōu)勢(shì)曾獨(dú)霸一方，但縱觀歷史長(zhǎng)河，女性長(zhǎng)期處于男權(quán)的壓迫下，而周代的禮制恰恰是男尊女卑的催化。禮是周代占統(tǒng)治地位的思想，而《詩經(jīng)》主要是周代文化的產(chǎn)物，因此必然帶有禮的色彩，體現(xiàn)其時(shí)社會(huì)森嚴(yán)的等級(jí)關(guān)系及人身依附關(guān)系：“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。”

《詩經(jīng)》中有頗多關(guān)于女性地位的作品，個(gè)中篇目對(duì)女性分別有不同的詮釋。大體可窺見那一時(shí)代女性地位之于男權(quán)社會(huì)中的面貌：女性受制于男性，長(zhǎng)期生存于壓迫之中，視男權(quán)為至尊，以致缺失自我意識(shí)、女性意識(shí)。所幸尚存“眾人皆濁我獨(dú)清”的明智者，她們的自覺反抗與自主突破或許在時(shí)代背景下顯得蒼白無力，但這種以寡敵眾的英勇無畏，震撼人心。

二、婚姻、家庭中的女性意識(shí)與女性地位

宣姜或許曾讒言，曾作梗害死于己不利之人。她縱然有錯(cuò)，但始終處于配角的位置上試圖求得一席之地，不過是男權(quán)重壓下的可悲女子，可憐如此，何恨之有？女性縱有傾城傾國(guó)之姿，但卻不曾得到過一絲一毫的尊重，嫁娶不能自主，連父親都把自己當(dāng)作是和親的工具。無辜卷入為天下所不齒的亂倫之事，奈何被冠以紅顏禍水，亂了一世王公貴族的罪名。被社會(huì)譏諷，被親人利用，最可悲的是自我對(duì)所有荒唐之事的認(rèn)同。宣姜始終是故事中的參演者，她身處其中，毫無自我主張，毫無獨(dú)立女性意識(shí)，一味遵從男權(quán)，深受其害卻毫無覺醒。人生最大的可悲不是身處在荒謬之中，而是自己對(duì)這種荒謬無比贊同。

2.在附庸地位下女性意識(shí)的萌芽：《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》

周代女子一生中最重要的事非婚姻莫屬，禮教對(duì)女性的限制與壓迫也都圍繞著婚姻生活中的種種。對(duì)于婚姻制度的挑戰(zhàn)可視為對(duì)于整個(gè)禮教束縛與控制女性的初始的、聲嘶力竭的反抗。

三、社會(huì)、政治中的女性意識(shí)與女性地位：《詩經(jīng)·風(fēng)·載馳》

根據(jù)劉向《列女傳》的記載，許穆夫人是一位個(gè)性強(qiáng)大的愛國(guó)女子。當(dāng)嫁之時(shí)，許國(guó)求之，齊國(guó)亦求之。衛(wèi)侯執(zhí)意將許穆夫人嫁與許國(guó)而非齊國(guó)，許穆夫人稱之為“舍近而就遠(yuǎn)，離大而附小”，擔(dān)憂“一旦有車馳之難，孰可與慮社稷”。古時(shí)“男不言內(nèi)，女不言外”（《禮記·內(nèi)則》），女子多為女紅，心系家國(guó)有政治情懷的女子的確是少數(shù)，且周禮認(rèn)為女人參與政治對(duì)婦道有失尊敬。但許穆夫人深謀遠(yuǎn)慮，公元前660年，狄人攻破衛(wèi)國(guó)，許穆公不僅不出手相救，甚至百般阻撓許穆夫人回衛(wèi)國(guó)吊唁并求救于齊國(guó)。許穆夫人滿腔的憂憤于《載馳》中盡顯。“載馳載驅(qū)，歸唁衛(wèi)侯。驅(qū)馬悠悠，言至于漕，大夫跋涉，我心則憂。”其時(shí)的禮教，規(guī)定女子嫁作他人婦，只有父母去世才允許歸國(guó)吊唁。因亡國(guó)而歸似乎有些大逆不道。而許穆夫人敢于突破禮教，不顧許國(guó)大夫的指責(zé)與阻攔，毅然踏上歸國(guó)路途。

到了漕地，與落敗后的衛(wèi)軍相見，許穆夫人極具膽識(shí)與政治視角，建議向齊國(guó)求救。“豈不爾思，遠(yuǎn)莫致之。“”駕言出游，以寫我憂。”（《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·竹竿》）她時(shí)常感慨遠(yuǎn)離家人的無奈及對(duì)家鄉(xiāng)真切的思念。事不關(guān)己，遠(yuǎn)離紛爭(zhēng)的態(tài)度似乎更合乎禮教，奈何她始終是一個(gè)心懷家國(guó)責(zé)任的大女子。許穆夫人可謂彰顯女性自我價(jià)值的代表。初始的女性意識(shí)的表征可稱之為反抗，然而許穆夫人突破了反抗不公這一初始狀態(tài)，真正做到了從內(nèi)心深處認(rèn)可自我價(jià)值，無論別人如何看待，她都不遺余力地表達(dá)自己的主張。女性不再僅僅局限于婚姻關(guān)系中，甚至可以追求社會(huì)與政治價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

雖說天下是男人的戰(zhàn)場(chǎng)，衛(wèi)國(guó)的復(fù)興定是運(yùn)籌帷幄的衛(wèi)國(guó)君主與馳騁沙場(chǎng)的戰(zhàn)士們的功勞，但許穆夫人的來回奔走也起到了一定的作用。“大夫君子，無我有尤。百爾所思，不如我所之”，這無疑代表了女性自我觀念和自主意識(shí)的覺醒。女性也可以通過自我才能的發(fā)揮創(chuàng)造出與男性相同甚至優(yōu)于男性的社會(huì)價(jià)值。

許穆夫人以后，無數(shù)中華女子巾幗不讓須眉，無論是代父出征的花木蘭，還是與薛丁山平定西北邊亂的樊梨花，或是抗遼、平南、征西的穆桂英，都是中國(guó)古代杰出的女英雄，一定程度上實(shí)現(xiàn)了女性由幕后走向臺(tái)前，超越世俗、超越禮教的自我意識(shí)的突破。

僅以《君子偕老》《碩人》《柏舟》《載馳》此四篇概括周代女性地位與自主意識(shí)未免過于狹隘，但其中所體現(xiàn)的關(guān)于女性的種種著實(shí)值得深入探討。人類分為男女兩性，兩性關(guān)系從古至今一直都是爭(zhēng)執(zhí)不休的話題。人們一直所追求的平等，其實(shí)可以稱之為“尊重”。兩性之間絕對(duì)的平等反而與平等相悖，應(yīng)從兩性各自的生理及心理特征與優(yōu)勢(shì)出發(fā)，尊重彼此的意愿，互助互愛以達(dá)到絕佳的配合與分工。世間的陰陽相伴，便是和諧之最。

①③ 裴普賢：《詩經(jīng)評(píng)注讀本》（上），臺(tái)灣三民書局2014年版，第117頁，第141頁。

② [漢]許慎著，劉果整理：《說文解字》，岳麓書社2015年版，第259頁。

作 者：安美璇，遼寧大學(xué)文學(xué)院2014級(jí)在讀本科生。

編 輯：魏思思 E-mail:sisi123_0@163.com